创世记第19章查经：所多玛毁灭、罗得逃生与山洞后记

创世记 19:1–11

3.罗得接待天使，所多玛人显出其恶行。 19:1-11

两个「天使」：「使者」、「天使」。

「晚上到了所多玛」：这段路是大约七十公里的山路，通常要走两天，这两天使却半天就到达。

对比19:1和18:1：时间一个是发生在「晚上」，一个是发生在「白天正热的时候」，天使特意晚上来访，似乎是为了更确切地观察所多玛城的堕落，因为淫乱和放荡、各样邪恶常在晚上横行。地点罗得坐在「所多玛城门口」，而亚伯拉罕则坐在「帐棚门口」，古时候城门口时常有许多人，因此城门口是审判、诉讼、商业、社交生活的主要舞台，为群众聚集处，也兼具法庭功能。当时的处境，罗德已是「已融入城市、有地位」，而亚伯拉罕则是「寄居者、客旅」，罗得已深度融入所多玛，他不再如亚伯拉罕只是「帐棚客旅」，可能是城中的「官长」之类的候选人。

19:1-3罗得的热情与19:4-9当地居民的态度不同，在彼后 2:6-8反映了新约时代的人对罗得内心的看法，彼后2:7提到罗得「常为(所多玛)恶人淫行忧伤」，显出罗得内心仍有义人的本质。

「城门口」：通常是群众聚集的地方，也有法庭的功能。罗得「坐在城门口」显示他具有地方耆老的地位。

「脸」伏于地：「双鼻孔」。

「清早起来」：「早起」，罗得暗示他们要在所多玛人起床前离开所多玛。

「街上」过夜：「宽阔或开放的空间」、「广场」。天使拒绝罗得，这不太合乎当时的礼仪，不过这个拒绝可能暗示罗得接待天使会遭遇麻烦。

切切地「请」：直译作「恳请」。此字含「强逼、苦苦哀求」之意，语气比一般邀请更强烈。这个原文字也用于19:9所多玛人就向前「拥挤」罗得，也就是有「强逼」的意思，这形成了强烈反讽：罗得「逼」天使进屋避难，恶人「逼」罗得交出客人。

「切切地请」：可直译作「极力邀请」，意思是「强逼、坚决恳求、迫切催促」。

「筵席」：指有「酒的正式宴会」。如21:8以撒断奶的筵席、29:22雅各的婚宴，「筵席」的原文字字根来自，意思是「喝」。

19:2罗得提出「住一夜」的邀请可能基于当时的待客责任，当时向客人提供一夜住宿的主人，同时亦接受了保护客人平安的责任，他们所提供的通常是三天的住宿。

19:2-3显出罗得接待天使的方式与亚伯拉罕相似，不过「无酵饼」能够很快的做好，可能罗得知道情势危险，所以紧急地预备晚餐。

「还没有躺下」：显示出所多玛人迫不及待要行恶。

「各处的人，连老带少」：「从少年到老年人，从每个角落来的所有的百姓，全都」，显出犯罪的是「全城的百姓」。其中「少年」和「老年人」都是「阳性」，表示这些都是「男性」。

「围住」：「转」、「环绕」、「旋转」。但此处前面还有一个介系词，有「在…上面」、「在旁边」、「敌对」、「攻击」的意思，所以这不只是「围绕」，表示这是恶意的包围，非友善访问。

「呼叫」：「召唤」、「朗读」、「宣告」。

「任我们所为」：「我们好亲近他们」、「我们好认识他们」。意思就是「要跟他们发生性行为」创 4:1。由上下文可以确定这就是要求进行「同性性行为」。

「把门关上」：显出罗得是真心要出面保护天使的，因为把门关上也让自己断了逃跑的后路。

19:6中文翻译难以区分，但原文清楚显示：罗得人站在「入口处」，并把「门板」 关在身后。

「众弟兄」：此字义为「亲兄弟」，可引申为「亲属」、「同族」、「同伴」。罗得用此亲属称呼这些人，可能是试图以柔软的话语化解对方的暴怒。

「请...不要」：「请、求求你」+「不」，这两个字的连用，构成了柔和、恳切的禁止语气，意为「求(你们)千万不要…」，由此可见罗得不是命令，而是近似哀求，语气是卑微、迫切地。

「做这恶事」：「伤害」、「做邪恶之事」。此字是未完成式，指尚未发生、正要进行的行为。

19:8我有两个女儿之前，有一个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「任凭你们的心愿而行」：直译为「对她们做你们眼中喜欢做的事」或「就照你们所看为好的对待她们」。「在某人眼中看为好的」是希伯来成语，表示「完全的自由裁量权」，参士 17:6；21:25。

「舍下」：「横梁的阴影」、「横梁的荫庇」。

向他们「做甚么」：「做这事」。

19:8说明罗得提议以女儿代替两个访客的原因是因为「当时的待客之道」。但是罗得的提议也等于是「以罪换罪」，顶多是「以小罪换大罪」，实在不足以学习，但在那个险恶的情况下，恐怕也很难责备罗得的举动。但此处看到圣经忠实记载了罗得将「待客律」给绝对化，并把女儿物化为交换筹码，圣经并没有美化罗得。

「退去吧」：。直译作「走开」或「滚开」。其实就是「走开吧，不要碍事」之意。所多玛人其实是对罗得发出驱赶令，直接否定了他在城中的地位。

「寄居」：意指「短暂居住」、「作客旅」、「外人」。

「还想要作官哪」：「治理」、「管理」、「审判」，连续两个字用以加强语气。

「害」你比「害」他们：「伤害」、「做邪恶之事」。

说起来所多玛曾经因为罗得的缘故，得到亚伯拉罕的帮助创 14:11-16，但他们现在却忘恩负义，不但耻笑罗得，还打算加害于他。

「攻破」：「破门而入或捣毁」，此处是此字第一次出现在圣经。此字在旧约一般的意思是「折断」、「打碎」，本处形容所多玛人不只是叫嚣，而是到了已经动手破坏门户的地步了。

「向前拥挤罗得，要攻破房门」：此处再次出现「靠近」这个原文字，但和合本并未译出，这句的直译作「蜂拥向前挤罗得，『要靠近』攻破房门」或「用力挤向那个人罗得，『要逼近』，破门而入」。

「伸出」手来：此字与 「手」一起使用时，特指「伸手」，可指「援救」（如本处），也可以指「攻击」或「冒犯」，在 3:22则是用同样两个原文字指「伸手」摘生命树。

「拉进」屋去：「使之进来、带进来」，在这一节动作主体是天使，受词是罗得，对比 19:6 罗得本想出去「保护」天使19:6「 出来、关门」，现在反被天使救入屋内。救援者与被救援者的角色完全反转。

「那二人」：原文只有「那些人」（并没有「两个」这样的字眼），但19:1已表明他们是「两个天使」。

「使」门外的人：「击打」、「攻击」。此字通常用于战争中的击杀、或指神对埃及降下「灾殃」出 7 到 出 12。

19:6罗得「出来，顺手关门」是出于主动的勇敢，但他的力量不足以抵挡暴民的拥19:9，而 19:10天使「伸手」迅速、果决的救援动作，这样反转非常戏剧化：罗得本来要保护天使，现在却被天使所救。

19:11显出这两个访客是天使，罗得应该清楚他全身而退是一个神迹。

创世记 19:12–26

4.天使要罗得离城，最后强拉罗得和罗得的女儿、妻子出所多玛城，等到罗得到达琐珥，上帝就毁灭所多玛城，罗得的妻子回头看，变成了一根盐柱。19:12-26

坐在城门口（受尊重）的罗得居然连自己的女婿都改变不了，如果不是所多玛的百姓真的是冥顽不灵，那大概罗得的影响力真的是很小，他的生命不足以说服任何人跟随他。

无论是「女婿」是儿女：有一些抄本和撒玛利亚五经都没有这个词。且这词摆在「儿女」之前，有点怪异，不过有可能因为罗得必须离家去找女婿，所以天使先提「女婿」。

「毁灭」：本节出现两次（「正在毁灭」、「为要毁灭」），首尾呼应形成「夹叙结构」（inclusio），强调神的审判已是进行式、不可逆转。这个原文字正是前面6:13 神向挪亚宣告「我要把他们和地一并毁灭」所用的字。

「我们要毁灭这地方」：句子开头有，可直译作「因为我们要毁灭这地方」。此处的动词型态是分词，表达进行式，是「正要」的意思，表示这是刻不容缓的事情。

「城内罪恶的声音」：「叫喊」、「悲痛的哀嚎」、「他们的呐喊」。这个原文字就是前面18:21那达到我「耳中的声音」用的字，也是出 3:7,9 提到以色列人在埃及的「哀声」是同一个字。

「甚大」：「变大」的完成式，表示罪恶的声已经累积到了临界点，神才采取行动。

「娶了」：可能是「已经与女儿订婚，但还没真正结婚」的男性。所以19:8说这两个女儿还是「处女」。

19:14让人有一种紧迫感的对比，罗得用 Qal 命令式「起来！出去！」传达天使的紧迫信息，但女婿们用「戏言」化解一切。神话语的严肃对应人心的轻慢，形成本节中最大的张力。

「天明了」：「黎明」+「上升」，「天破晓了」或「天快亮之时」。

「催逼」：「催逼」、「催促」、「使狭窄」、「施压」。同字根用于出 5:13法老的督工「催逼」以色列人。此处天使的「催逼」带有强烈的时间压力，表示再不走就来不及了。

「起来！带着」：两个动词命令式连用，没有连接词，这种「无连接词命令式并列」是希伯来文表达紧急的标准手法。同样的结构也出现在22:2神吩咐亚伯拉罕献以撒，皆是生死关头。

「在这里的」的两个女儿：「找到」、「在场」， Nifal阴性复数分词，直译「那些被发现在这里的（女儿）」，原文特别强调「在这里可被找到的」。

「罪恶」：「罪孽」，强调罪的「扭曲」、「弯曲」本质，也常指「罪所带来的刑罚」。

「被剿灭」19:15,17：「被扫除」、「被毁坏」、「被消灭」。

「罗得迟延不走」：原文是「他拖延」，原因不明，可能是想要抢救人，或者他舍不得所多玛的生活。当然，后者应该是比较可能的答案。

「怜恤」罗得：「怜悯」、「慈悲」，圣经中仅出现于创 19:16；赛 63:9。

「拉着」他的手：「抓住」，此字的本义是「使坚强」、「紧握」，本处用Hiphil 叙述式，是「强力抓住」的意思，可见天使不是轻轻牵手，而是强行拉住罗得一家。此字也用于出 4:21神「使法老的心刚硬」、书 1:6「你当刚强壮胆」。

「领出来」：Hiphil使役式，这正是19:12天使所说「将他们从这地方带出去」的应验。

「把他们领出来，安置在城外」：直译为「把他领出来，把他安置在城外」。

「安置」在城外：「放置」、「安置」。

19:16提及罗得拖延还能被救的背后原因，根本就是因为「上帝怜悯」。

罗得在19:16的最后挣扎正突显出邪恶世代的强大控制力，在路 17:32耶稣也提到「要回想罗得的妻子」，这提醒让我们晓得自己也有可能会像罗得一样，迟疑不前、藉故推托，在被拖到安全之地时，还以甜言蜜语换得对方最后的让步。相对的，神的恒久怜悯在此彰显，他甚至将误入歧途却仍执迷不悟者护送至安全之地。我们真的需要常常思想神对我们真正的心意，避免让神的怜悯成为我们不断犯罪之后的赎罪券。

19:16有三个「手」这个原文字，分别是罗得的手、妻子的手、两个女儿的手，原文用列举法强调每一个人都被天使抓住。因为「两位天使，一手抓住两个人」，可以看到罗得一家算是「硬被拖走的」，且罗得一家四口（罗得、妻子、两个女儿）无一是凭自己走出来的。

逃「命」：「生命」，指「整个活着的生命」。

回头「看」：此处不是指普通的「看」，而是Hiphil语干的「注视、定睛凝视」。意思是「不要转身定睛望着所多玛。所以 19:17 这里不是禁止瞥一眼，而是禁止留恋的注视。19:17,26此处和罗得妻子回头看以致被灭是同一个原文字，和 民 21:9「望」铜蛇得救也是同一个字，指「注视」、「定睛凝视」将决定生死。

「我主啊」：这个字直译出来的画面是「我那至高尊贵的众主宰」，字尾同时也包含了「我的」之意。

罗得在19:2接待天使时用的是（复数一般形，「我主们」），指普通的主人。但 19:18用的是 （神圣形），罗得似乎已意识到他面对的不只是普通使者，而是神自己。

19:18原文出现一个重要的问题：19:15-17罗得是在对两位天使说话（主语是「天使们」复数），却用了单数，并且用专指神的称呼「我主啊」的原文字。这种用单数对应复数造成张力的写法，与创 18:3亚伯拉罕面对三位访客时的用法雷同，是旧约叙事中常见的「神在使者中显现」的现象描绘手法。

「不要如此」：「我祈求、请(语助词)」+「不（表示否定的祈使意思）」，其实就是「不要！求你！」的意思，并没有明说「不要如此」的内容。

19:18罗得用的语气不是命令，而是恳求，这显示他知道对方有绝对权柄，但他仍想讨价还价。

19:19一开始有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「莫大的」慈爱：「使尊大」、「使变大」。

莫大的「慈爱」：「守约的慈爱」、「忠诚的慈爱」。

不「能」：「有权力」、「有能力」。

「山上」去：「山」，指后来属于摩押，死海南部的山地。

这灾祸「临到」我：「紧靠」、「黏附」、「紧追不放」。

「临到我」：直译作「紧随着我」或「追着我不放」。

罗得在19:19想像灾祸会像胶水一样「黏住」他、追上他，这是惊恐心理的具象化，也可能表示他其实心里并不相信神能保护他到达山上。

容易「逃到」：「逃离」、「逃跑」、「奔跑」、「躲避」，其实就是「奔逃」的意思，强调动作上的逃避。此处用的原文字和19:17「逃命」所用的不同。

求你容我「逃到」那裏：「滑脱」、「脱险」，这句用的就是和「逃」命令相同的原文字，强调从审判中被救。

罗得在19:20中用了两个字不同的「逃」，先用描述方便（「容易逃到」），再用 表达意愿（「容我逃」），语气的微妙转换显出他边解释边恳求。

亚伯拉罕在18:23-32也是用代求，同样的词汇、同样的句型，但两人的动机完全不同，甚至是本质相反的：亚伯拉罕为他人，罗得为自己；亚伯拉罕求怜悯，罗得求便利。

「我不能逃到山上去」：上帝的意思应该是要摧毁整个平原，罗得当然能逃到山上去，不过此时他已经有点错乱，所以胡乱恳求。他似乎不相信神掌握全局，怕自己逃不到山上。而且他恳求上帝不毁灭琐珥的理由是「小」，而非「公义」一类的正当理由。

我也「应允」你：「承担」、「忍受」、「赦免」、「顾恤」。

「琐珥」：「不重要」的意思。位于死海南端的山谷中。创 14:2说此地叫做「比拉」。这个城因为罗得的代求（即使是因为自私的理由）而逃过一劫。

罗得在19:20有个错误的逻辑，他说「它岂不是小吗」？彷佛小城不该被审判。但神的审判从不以大小为标准，而以罪恶的程度为标准19:13。14:2,8　记载「琐珥」（比拉就是琐珥）本是平原五城之一，与所多玛同罪。神之所以于19:21赦免琐珥不是因为它小，而是因为罗得的请求，这显明是恩典，而不是公义。

这「事」：「话语」、「事情」。此字一词两义，既是「话」也是「事」。

「这事...」：这句开头有一个「看啊」，和合本并未译出，可直译作「看啊！这事...」。

我也「应允」你：「承担」、「忍受」、「赦免」+「面、脸面」，这是希伯来文的惯用语，字面的意思是「抬起某人的脸」，表达的含义是「接纳某人的请求、看重某人的面子、允准其所求」。

「倾覆」：「翻转」、「颠倒」。

19:21神为何会答应罗得？（「我也应允你这事」）可能是神的怜悯迁就人的软弱，不是神认可罗得的选择。后文19:30　显示罗得最后还是怕住琐珥，最终逃到了神原本吩咐的山上洞里，但过程绕了一大圈，甚至付上了妻子变盐柱、女儿乱伦的代价。

「名叫」：「称呼名字」，这是希伯来文「命名」的标准措辞。

「琐珥」：因为这名字和罗得在19:20用作形容这城的「小」发音相近。

罗得「到了（进入）」琐珥，日头已经「出来」：两个方向相反的动词同节并列。

「日头已经出来了」：「太阳已经出来在地面上」，当地由破晓到日出大约半个小时。

「硫磺」：比喻「审判」。这个原文字在旧约仅出现7次，每次都与神的审判相关：申 29:23 「硫磺，盐卤，焚烧」描述所多玛式审判。伯 18:15恶人居所有「硫磺」撒在其上。诗 11:6 神向恶人「降下....火与硫磺」。赛 30:33；34:9 末世审判的烈火带硫磺。结 38:22「大雨....冰雹、火与硫磺」降在歌革身上。

「降」与：「下雨」。此处用的是Hiphil使役完成式，意思是「使....如雨般降下」。

「硫磺与火从天上....降与」：当地盛产沥青、原油和天然气，只要发生闪电或人为纵火一类的事件就可能造成圣经中记载的状况。

创 19:25形容毁灭的程度是「所有的生命都被摧毁」。

「毁灭」：本义「翻转」、「颠倒」、「上下倒置」。这正是19:21神所应允「不倾覆琐珥」同一原文字，现在用在其他四城身上。

19:25原文用四个并列结构，描绘由内到外的毁灭范围：那些城（建筑、城墙），全平原（整个地理区域），所有居民（所有人类），地上生长的（所有植被）。以上无一幸免，城、地、人、植物，全部归于「倾覆」。

创 1（创造）创 19（倾覆）的对比如下：地上生长的1:11-12、地上生长的被毁19:25，居民充满地1:28、居民全被毁19:25，神看着是好的、神倾覆，从混沌到秩序、从秩序回到混沌。

「就变成了」一根盐柱：「变成」、「成为」，不是被动「被变」，是主动「成了」，文法上没有外力施加的意思，是「自然地变成盐柱」。

「盐柱」：路 17:31-32中耶稣用罗得的妻子来警告信徒不可贪爱世界。

创世记 19:27–29

5.亚伯拉罕清早起来，就看到所多玛和蛾摩拉毁灭的景象，但罗得因为上帝记念亚伯拉罕而被救出来。19:27-29

清早「起来」：「早起」，暗示亚伯拉罕前一天没有睡得很好。

「向...观看」：直译作「面向…眺望」或「向...观望」。

「观看」：字义为「俯视」、「向下或向外看」。本处应该是强调「从高处居高临下地观看」，因为亚伯拉罕站在希伯仑山地，可俯瞰约旦河谷低地。此字在旧约出现22次。

「不料」：原文是「看啊」。此字之前，还有另一个原文字「看见、察觉」，和合本并未译出。

「烟气上腾」：「浓烟上腾」、「烟雾上腾」。

「烧窑」：「烧制陶器或石灰」。

烧窑「一般」：「浓烟」。

当神「毁灭」：「毁灭」、「败坏」。Piel字干强调彻底毁灭之行动。此字正是6:13,17神决定以洪水毁灭世界时所用的同一个字根，19:29将所多玛审判与洪水审判作了字根层次的对应。

他「记念」：「记念」、「回想」。

当「神」毁灭、「他」记念亚伯拉罕：此处使用的是，「统治者」、「神」。

「倾覆」罗得：「废除」、「推翻」。

打发罗得从「倾覆」之中：「倾覆」，圣经中仅出现于此。

亚伯拉罕清楚的知道所多玛和蛾摩拉义人数目不到十人，所以遭到毁灭。但是罗得是否被拯救呢？亚伯拉罕这时应该不知道。

19:29清晰的说明，上帝是因为「记得亚伯拉罕」才去拯救罗得。

19:29用了和，两个意思都是「倾覆」的同字根动词与名词并列出现，用以加强语气，强化「彻底翻覆」的意象。此字根日后成为先知书中描述所多玛审判的标准用语申 29:23；赛 13:19；耶 49:18；50:40；摩 4:11。

创世记 19:30–38

6.后记：罗得迁移往山上去，住在山洞中。与两个女儿乱伦生出摩押与亚扪人的始祖。19:30-38

创 19:19-20说明罗得拒绝逃到山上，希望住在城市，但这时他又怕住在琐珥逃到山上。为什么理由，圣经并没有说明，不过看得出罗得对上帝信心不足，缺乏安全感，以致决定出尔反尔，终究导致乱伦的事件。

本段中给儿子取名的是罗得的女儿，而不是罗得，且罗得的女儿计画这件事情的动机是要留「自己的后代」19:32。

「住」：「居住」、「坐」、「停留」，这个原文字在19:30重复出现三次，构成文字上的回环，强调罗得「居所」不断变动：从所多玛→琐珥→山中洞穴。也可以对比 13:12罗得「渐渐挪移帐棚，直到所多玛」的伏笔，看到罗得的居住轨迹是从「帐棚」→「城市」→「小城」→「山洞」。

19:30记载了罗得从「平原大城」沦落至「山中洞穴」，地位、处境的逆转强烈。但从这开始我们也看到的是罗得虽逃离所多玛城，所多玛却似乎未从他家中离去，接下来我们从罗得家族的后记看到了「仅仅被救出火坑」并不等于「真正归向神」。

「大女儿」：「长女」、「头生的女儿」。此字旧约仅出现6次，且「只用于女性」（阴性专用头生词）。除本章19:31,33,34,37外，另两次集中出现于29:26拉班两个女儿利亚、拉结。

罗得此时应未真的「老到不能生育」，因为 19:14记载他在所多玛毁城前仍能下田、应对天使、被女婿讥笑。可见罗得女儿所谓的「老」则是人为设计的藉口，以人意取代神意。

与他「同寝」：「躺下」、「发生性关系」。

从他「存留」后裔：「保存生命」。

存留「后裔」：「种子」、「子孙」。

不「知道」：这个字既指「察觉、知道」，也是旧约性关系的核心用字(4:1亚当和他妻子夏娃「同房」)。因此这里罗得「都不知道」不仅指「昏睡无意识」，同时是叙事讽刺：他确实与女儿发生了「知道」（性关系），却真的「不知道」（没察觉），原文用同一字根的两重意义同时运作。

「昨夜」：是罕用的副词，旧约仅出现5次，其余出现在创 31:29；31:42、王下 9:26；伯 30:3，精确指「前一夜的行动」。

19:34大女儿的话以 「看哪！」开始，和合本并未译出。

「她父亲」：「父亲」，原文的词尾说明这是「他们父亲」。

「给他起名」：「称呼」、「就叫」，原文型态是「Qal未完成式叙述式, 单阴词尾」，可见起名的是长女。

「摩押」：字义是「他父亲的」、「从父亲而来」，此民族崇拜生殖神，民 25:1-2记载以色列人出埃及时还被引诱从事一样的崇拜。

「始祖」：「父亲」、「始祖」、「开创者」。

「便亚米」：字义是「我子民的儿子」。

「亚扪」：字义是「部落的」，这个民族以残忍闻名，摩 1:13；利 18:21崇拜摩洛神，将婴儿献为祭物。

圣经没有记载罗得酒醒知道事情真相后反应如何，不过「惧怕、犹豫」似乎毁了罗得的人生。我们是否具备道德勇气，勇于坚持那些该坚持的？

摩押人与便亚米的后裔亚扪人在之后以色列历史的出现，都带来不好的事。摩押人引诱以色列人陷入肉体的犯罪中(民 25:1-9巴力毗珥事件)、 亚扪人则带来了异教(利 18:21，摩洛)，而这就是从罗得开始，不断只凭一己之力作决定，并执迷不回头的结果。

罗得在山里可以喝酒喝太多，却没有办法为女儿处理婚事，不管那些酒是由哪里来的，我们很容易推论罗得如果不是习于喝酒，也不可能连续两天喝到什么都不知道。而两个女儿也大可以跟父亲提及婚事，到琐珥去找适当的男性，她们却决定要牺牲父亲的权益，这似乎都显示他们受到所多玛罪恶习惯的影响。