创世记第1章查经：神创造天地与按形象造人

创世记 1:1–2

壹、人类的来源 1:1-11:32

一、人类被造 创 1:1-2:25

（一）上帝创造宇宙 1:1-2:3

1.序言 1:1-2

(1)在时间的一开始，上帝创造天地 1:1

「起初」：「首先」、「起头」，主要的意思是指一连串事物的「首先」、「第一」。传统上这个字被译为「起初」，但也有一些人认为应该译为「当」（亦即当上帝创造天地的时候，地就已经存在于那里了）。译为「当」与「起初」在文法上都说得通，但由圣经的其他经文与所有古译本（例如七十士译本）都可以看出这个字译为「起初」比较妥当。认为应该译为「当」的学者还有一些因素是因为巴比伦的创世神话就是用「当」来开头的，但这并不表示希伯来文的记载也必须照巴比伦的神话文法来解不可。目前大多数的学者采用「起初」这个翻译。「起初」并不一定是指一个极为短暂的时间点，在圣经中常常是指着一段延展但不确定的时间。

「上帝」：原文是「复数」但动词是单数型态。有人认为这是一种「显赫的复数」，就像英国女王自称为「we」（翻译为「朕」）。到底这个「复数」有没有「显赫」或「尊贵」的含意是难以确定的，也很可能的这个字就是这样，有复数的形式与单数的意义。这个字在两河流域是一般的神名，但圣经中，以色列的列祖却以此字表示那独一的造物者。这字在旧约有用于表示异教的诸神出 12:12、天使诗 8:5、人诗 82:6以及审判官出 21:6，但最常用来指真神。

「天」：「诸天」、「天空」，原文型态为「复数」（此字虽然有「双数字尾」，但型态跟双数无关）。后期的以色列人认为有七层天，包括「人呼吸的天」、「鸟飞的天」、「云行的天」、「藏雨的天」、「日月所在的天」、「星辰所在的天」、「上帝宝座所在的天」。其中「鸟飞的天」是邪灵与堕落的天使等候审判的地方，「云行的天」是乐园的所在。

「地」：「土地」，「天」与「地」前都有冠词。因此这个「地」指的就是「大地」。

「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯来文中没有一个字可以表达「宇宙」的观念，得要藉助「两极化」的修辞学方式来表达，「天、地」正是表达出「宇宙」的观念。

(2)地的状况是空虚混沌，渊面黑暗，而神的灵在水面上运行。1:2

地「是」：「存在」、「成为」、「发生」，字根是，此处是Qal完成式 3 单阴。此字同时也用在2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就「成了」有灵的活人，名叫亚当。19:26罗得的妻子在后边回头一看，就「变成了」一根盐柱。

「空虚」：基本意义是「空荡」、「虚无」、「荒凉」。与赛 45:18使地「荒凉」，原文是同一个字。

「混沌」：在圣经中只出现三次创 1:2；耶 4:23；赛 34:11，每次都跟「空虚」连在一起。基本意义是「空无一物」或「荒废无人居住的地方」。

「空虚混沌」：是「荒芜，什么都没有」、「不毛之地」的意思，而非「没有型态」、「空洞」、「无形质」的意思。

渊「面」黑暗：「面」、「脸」这个名词，

「渊面黑暗」：直译是「黑暗在深渊上面」。

「灵」：可以指「风」或「灵」，不过此处应该是用来指上帝的「灵」比较适当，否则就跟后面的「盘旋」、「翼覆」难以协调了。也有解经家认为应该解释成「上帝的风」，这应该也还算可以接受，但解释成「巨大的风」的这种说法就被大多数解经家所扬弃（把「上帝」解释成「巨大」说不太通）。

「运行」：有「盘旋」、「翼覆」、「爱育」等意义，申 32:11 用此字指鹰在子女的巢上搧展翅膀。此字旧约仅出现三次，另一次在耶 23:9。

关于1:1和1:2有个出名「间隔论（时沟论）」假说。认为1:1与1:2之间有一段圣经没有记载的时间。1:1是上帝的第一次创造，因撒但堕落、天使犯罪，于是上帝进行审判，一切归于「空虚混沌」，1:2开始了第二次创造。但是希伯来文一般是以「动词」开始，文法又称「动词句子」(Verbal Sentence)。再加上 1:2不是一个独立句子，1:2前的「waw」，是反意连接词，显示1:2是隶属于1:1，1:2用以说明1:1，作者是希望读者的观点由宇宙转到「大地」上。所以从希伯来文文法可以看出并不支持「间隔论（时沟论）」假说，因此这种说法目前被大部分的解经家摒弃。

1:2意义是「原始的大地是一片不毛之地，黑暗在大水上面，神的灵在水面上盘旋翼覆着这原始的大地」。

创世记 1:3–5

2.第一日的创造 1:3-5

(1)神说要有光，就有了光。 1:3

神「说」：「说话」、「发言」。上帝的话成为创造工具，但上帝怎样说话呢？这就不是我们可以理解的事情了。不过至少我们知道上帝可以「发言」就是。

在创世记六日创造中的每一日都以「神说」这句话开头，如同 诗 33:9 诗人宣告说:「他说有就有，命立就立」。来 11:3也说「我们因着信，就知道诸世界是藉神(的)话造成的」。有关创造时神语话的权能，参诗 33:9；约 1:1-3；林前 8:6；西 1:16。

比较大的问题在于第四天才造太阳，那此处的「光」与后面「有晚上，有早晨」是怎样来的？比较可能的解释是创世记是以地球为本位的描写方式，实际上上帝在第一天就已经创造了「太阳」与「星宿」等光体，但是到了第四天云雾散开，地上才能看见这些发光的星体，之前以地球的角度来看，星体都还是被遮蔽的。

六日的创造分成了对应的一到三日与四到六日，第一日与第四日对应、第二日与第五日、第三日与第六日对应。可能是文学技巧，也可能是实际的创造顺序。

(2)神将光暗分开，并各自命名，这是头一天。 1:4-5

「看」：「看见」、「看顾」、「察觉」。

「好的」：「可喜的」、「美的」、「和宜的」。

「神看着是好的」这句话在创世记曾数次出现1:4,12,18,21,25,31。

「分开」：「分别出来」，这是上帝创造的重要要素之一。

「分开」：此处是创造中三次划分的第一次，1:4神把光和暗分开了；其后，1:7他再把天空与水分开；最后，1:9把陆地与海洋分开。

「称」光为昼：「宣布」、「命名」。在两河流域的文化中，「命名」是一种主权的表现，巴比伦的创世神话中也提及「命名」这个议题。古代巴比伦（Babylonian）的创造故事《以鲁玛・以利斯》（Enuma Elish）中，命名等于创造。

「有晚上，有早晨」：原文是「晚上临到」、「早晨临到」。

犹太人认为一天是从日落开始的经文可参考利 23:32。

头一「日」：「天」、「一段时间」。可以解释为「24小时」或「一段时间」赛 61:2。两种解释都有强而有力的根据，不过大部分的学者认为上帝创造的「日」应该不是「24小时」。而透过创世记这样简化的表达，以色列人用24小时的安息日来纪念上帝的创造，这也没有什么不好。

「头一日」：原文仅仅是「一日」而非「第一日」，因此引起许多学者的不同看法。但可能还是解释为「第一日」会比较妥当。

创世记 1:6–8

3.第二日的创造1:6-8

「诸水」：「水」，原文型态是复数，也有冠词。表示是「特定的水体」。

「空气」：「天空」、「穹苍」、「广大空间」，原文是单数形态。

「将水分为上下」：直译是「把水和水分开」，在这之前大气层可能充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的空间，就是「穹苍」。这个原文字的意思是大的空间（Space），用以隔开众水和众水，绝对不是「空气」。

「造出」空气：「做」、「制造」。此字与1:1的「创造」不同。

称空气为「天」：「天空」，原文是复数形态。

「称空气为天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信仰所认定的「神」。

「事就这样」成了：作「所以」、「因此」、「如此」、「这样」副词解，这边是当作「这样」的片语使用。这个原文字如果是形容词是作「正确的」、「确实的」、「诚实的」解。英文作「It was so」。

「成了」：「成就」、「存有」、「产生」。

「第二」日：的确是「第二」，不像1:5仅仅是「一日」。

惟有第二日，圣经未记载「神看着是好的」，理由则不确定。

由这里的记载来看，水被天空分成上下两部份。有人认为这是一个犹太人错误的宇宙观，也有人认为这种结构是导致洪水前人类的寿命比现在长很多的一种自然结构（洪水后自然界改变成目前的状况，天上的水消失）。当然，这些都是一种臆测，我们并没有办法确定上古时代地球的状况。

物种的起源是「创造」还是「进化」？这似乎是认真的基督徒知识份子非要去面对不可的课题。绝大部分的人不否认「物种内的进化」，但是「透过进化产生新种」，则是许多人质疑的。基督徒在这件事上大概可以分为几个派别：A.「七个24小时创造论」：这种人是照最狭义的方式解释创世记的「日」为24小时，至于地球的年龄久远与众多年代久远的化石，他们相信那是「上帝的作为」，不需要进一步解释。B.「神导进化论」：他们认为创世记的「日」是一个「时代」，而物种产生的方式就是「进化」，但这进化的过程是「上帝引导」的。这样就调和了进化论与圣经的记载。但是难题却产生在创世记四处出现的「各从其类」与「进化论」真是完全对立的。C.「时期创造论」：他们也认为创世记的「日」是一个「时代」，但物种产生的方式不是进化而是「创造」。这样用另一种方法解释了「地球年代」与「化石」的问题，但在「物种出现」的部份采用创世记的看法而不用进化论的看法。这似乎是目前学者比较喜欢的一种解释方式。

创世记 1:9–13

4.第三日的创造 1:9-13

由于第三日中，上帝两次「看着是好的」，所以犹太人认为第三日，也就是周二是特别的好日子。

「旱地」：「干地」。原文是单数型态。

「海」：「水域」，包含咸水和淡水的水体。建议不译作「海」，因为「海」的中文语意为咸水。原文是复数型态。

「称水的聚处为海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此处的海是被造物，而且接受上帝的命名（臣服于上帝的主权）。除了人以外，这也是上帝在创造过程中最后一次为受造物命名，其他的命名工作都是交给人。

「地要发生....」：与前面的创造描述不同，此处「地」是主词，好像是把植物的生长工作交给「地」来进行。

「发生」：「使发芽」、「使长出」。这个字旧约仅出现两次，创 1:11；珥 2:22。

「青草」：「植物」，包含「结种子的菜蔬」、「结果子的树木」。植物被分为两类，而不是地上长出的分为「青草」、「菜蔬」与「树木」三类。

地要「发生青草」：动词「使长出」+名词「植物」，字根一样。这句的直译是「让地长出植物」。

「结」种子的菜蔬：「播种」、「撒种」，此处是「出产种子」的意思。

「结种子」的菜蔬： 动词「孕育」+ 名词「种子」，字根一样。后面 1:29 也是一样的用法。

「菜蔬」：「草本植物」。

结「果子」的树木：「果实」、「果子谷实」，此处不只是指「果实」，也包含「谷类」。

「树木」：「树」、「木本植物」。

「各从其类」：在创 1 内共提了十次。这是上帝创造生物的原则，表明各类生物都有区别。利 19:19；申 22:9-11中不准混合的命令就是用来纪念上帝在此「各从其类」的创造工作。

果子都包着「核」：「种子」、「子孙」。

果子都「包着核」：「在...的中间」、「种子、后裔、子孙」。

「果子都包着核」：直译为「果子谷实里面有种子」。

「秩序」是上帝行动的标志，「混乱」、「混淆」就不是。在整个创造的过程中，上帝透过不断的「分离」、「分开」来丰富整个宇宙。

创世记 1:14–19

5.第四日的创造 1:14-19

「光体的创造」是除了「人类的创造」以外占用最多篇幅的。而且此处的光体并不用希伯来文通用的「日」、「月」、「星」来称呼，也没有提及上帝的「命名」工作，日月的功能也仅仅是「管昼、管夜」，与以色列附近民族的相关传说有相当大的差异。这可能是要避免读者沾染了附近民族敬拜日、月的习俗。

「天上要有」：「诸天的空间（穹苍）要有」，亦即我们可以理解成「光体要出现在穹苍上」。许多学者将这个记载理解为当覆盖地球表面的云雾散去时，天空出现早已经存在的日、月、星等光体。这样就可以解释为何太阳尚未出现，但植物已经出现的问题。

「光体」：「光」、「发光体」，在摩西五经中，此字都是用来表示会幕中的「灯」出 25:6；利 24:2；民 4:9，仅诗 74:16；结 32:8用来表示天上的光体。

「作」记号：「产生」、「存在」、「出现」。

作「记号」：「神迹」、「证据」、「兆头」。

定「节令」：「指定的时间」、「指定的节日」。

「日子」：「日子」。

「年岁」：「年」。

「普照」：「变亮」、「照耀」。此处作「点燃」、「照亮」解，指星星、月亮或太阳「发光」。

神「造了」两个大光：此处使用的是 ，「做」、「制造」。和 1:7「造出」空气是同一个原文字，但和 1:1 的「创造」不同。

「管」昼、「管」夜：「管辖」、「统治」。

「又造」众星：没有动词，只用，表明「星星」也是被制造的。

「众星」：「星星」、「天象」，此处是复数。

「摆列」：「放」、「置」。

「管理」：「统治」、「管辖」、「掌权」，是1:16「管」昼夜的之字源。

创世记 1:20–23

6.第五日的创造 1:20-23

与第二日创造「天」、「海」相对。

「有生命的物」：「活物」、「生物」，在以色列人的观念中「植物」不是「生物」。

「雀鸟」：「飞行动物」，指「鸟类」与「能飞行的昆虫申 14:19,20」。

「飞」：「飞来飞去」，是「雀鸟」的字根。

神就「造出」大鱼：同 1:1的「创造」。

「大」鱼：「大的」、「强大的」。

大「鱼」：「龙」、「蛇」、「海怪」、「古生物」。和合本在其他地方译为「鳄鱼」赛 27:1、「拉哈伯」伯 9:13、「河马」伯 40:15。希伯来圣经中出现14次，确切的意义不明。在多数的经文中，可以被理解为一种强大到令古人恐惧害怕敬畏的生物，但圣经强调这种强大的生物也是上帝创造的，都得服在上帝的权柄下。

这个名词的意思是「挤满、成群的事物」，指「小型爬虫、四足动物」。

各样有生命的「动」物：「爬行」、「轻轻地行走」、「四处走动」，在此处应该就是水族的意义。

1:14-19「水中所滋生各样水族」与1:11「让地长出植物」的希伯来文文法类似。

「赐福」：「称颂」、「得福」。

「充满」：「盛满」、「满了」。

以下提供一些目前生物学者认为生物出现的时间，看起来圣经的记载并不是太不可信：陆生植物于四亿五千万年就已经很活跃，海洋生物于四亿五千万年就已经很活跃，最古老的有翅昆虫化石是三亿九千六百万到四亿七百万年。

创世记 1:24–31

7.第六日的创造 1:24-31

与第三日创造「地」相对。

「生出」：「出去」、「出来」、「向前」，此处译作「带出」可能比较恰当。

「活物」：和1:20「有生命的物」用同样的字。

1:24「地要生出活物来！」对应着1:11「让地长出植物！」，意味着「活物」是对应着植物，很有可能是泛指地上的动物。

「牲畜」：「野兽」、「牲畜」、「动物」。可用来指「人以外的生物」，也就是所有动物的集合名词。或指「牲口」、「家畜」，也就是指 「驯养的动物」，与后面的「野兽」相反。这个原文字的字源来自一不用字根(或许意为「沉默」)，　即不能说话的就是「沉默的动物」。 此词通常指较大四足家畜创 47:18；出 13:12，但偶尔也会用来指所有较大的陆地动物箴 30:30；传 3:19。

「昆虫」：「爬行生物」，并不一定是「昆虫」。

「野兽」：前者就是「活物」，后者是「地、土地」，直译为「地上(的)走兽」。

「活物」共有三类：第一种「牲畜」是四脚活物；第三种「野兽」是「地上走兽」、「地上活物」。这两种类乃是对称，前者是人类饲养的「牲畜」，后者则是人类不能饲养的「野兽」、「地上走兽」。至于第二种爬行动物是对比着前面两种体型较大的动物。可以推论这个动物体型较小，可译作「爬行动物」，包含爬虫类，也包含其他早期的中译本译作或爬或飞的「昆虫」。

于是神造出「野兽」：本处一样是，前者就是「活物」，后者是「地」、「土地」。因此直译为「地上(的)走兽」会比较完整，不只是「走兽/野兽」。

「地上」一切昆虫：「地」、「土地」、「泥土的物料」。和前面「野兽」用的「地」不是同一个原文字。「地上一切昆虫」是指「土地的一切爬行动物」。

「形像」：「像」，此字也用来表示「偶像」，意思就是「模子」、「模型」的意思。当然，这里不是讲神有什么「形状」，而是指「人类生命反应出上帝的本质」。此字的词尾为第一人称复数，所以翻译成「我们的形像」。

「样式」：「相像」、「类似」。此字的词尾为第一人称复数，所以翻译成「我们的样式」。

此处「形象」与「样式」字尾的复数型态，理由可能是「尊贵的多数（丰富的多数）」或「天上的议会」伯 38:4-7。

「造」人：1:26原文的型态是「复数」型态，前面的「神」与之前的经节一样，一贯的使用「复数」型态。但前面与后面1:27等经文跟着「复数型态神」的动词都是「单数型态」。此处却用「复数型态的造」，理由可能是「尊贵的多数（丰富的多数）」或「天上的议会」伯 38:4-7。

「管理」：「管辖」、「统治」，但是管理统治的对象不包括「光」、「光体」等等，主要是包括「有生命的生物」。此处和1:18提到「管理昼夜」的「管理」并不是同一个原文字。

按着我们的样式「造」人1:26：可能是指神是用地上的尘土「造作(制作)」出人的身体2:7。

神就照着自己的形像「造」人、「造」男「造」女1:27：同 1:1「创造」。

照着他的形像「造男造女」：后面的经文虽然提及夏娃是由亚当的肋骨（或某一身体器官）而出，但此处仍然肯定女性有上帝的形象。

1:27直译作「上帝就照着他的形象创造那人，就是照上帝的形象创造了他；他创造了他们，有男有女」。此节三个动词「造」后面接的受词有三个：「那人」、「他」、「他们」。

「治理」：「压制」、「制服」、「欺压」。

「管理」：同1:26。

「遍满」：「充」、「充满」。

结种子的「菜蔬」：「草本植物」。

「青草」赐给它们：「绿色的草本植物」。

「甚」好：「很」、「大大地」、「极度地」、「非常地」。

1:29-30显出当时所有的动物可能都是素食的，或者可能表达把整个植物界当成是动物界食物链的最底层，意即植物承载着动物界的粮食需求。不管怎样，至少人本来是素食的，直到洪水之后才有全面性的改变9:3。不过在人堕落以后，可能就已经开始吃肉了4:4。

在神眼中，人是生物的管理者，这个管理者本来是吃素的。不过不管最初如何，后来上帝已经准许人类「肉食」了，现在我们也不用自以为吃素比较高级或接近天堂。但是我们还是应该承担「管理者」的任务，了解整个生态系的状况，控制自己的欲望，适当管理环境以免摧毁整个地球。