加拉太书第4章查经：从奴役到儿女，持守应许的自由

加拉太书 4:1–7

五、藉基督成为长成的后嗣 4:1-7

（一）未成年的后嗣 4:1-3

1.嗣子虽是产业的继承人，但小时候与奴仆的待遇并没有太大的差别。4:1

「我说」：「我说」、「我主张」、「我的意见是」。

「孩童」：「婴儿」、「未成年的」，原文有「尚无说话能力的人」之意，即「未成年的人」或「道德心智不成熟的人」。

「为孩童的时候」：直译为「只要他为孩童的时候」。

「虽然是全业的主人」：直译为「虽是一切的主」。

「毫无分别」：「没有不同」、「没有差异」。

2.是在师傅和管家的手下，直到他长大成人，真正承受产业的时候。4:2

「师傅」：指「监督」或「管事的」。此处指「照管孩童的人」。

「管家」：指「照管家务的经理」。

在此处「师傅」与「管家」可能是指同一类人。

罗马法律规定「训蒙的师傅」必须照管一个孩子，直到十四岁为止，然后再由监护人继续照顾到二十五岁。

许多学者认为这里是引用父亲死亡或远行时，将继承人委托给师傅和管家的状况与相关法律。

3.我们也是这样，在信仰的幼稚期受管于世俗小学之下。4:3

「受管」：「使成为奴仆」、「被....奴役」。

「世俗」：直译是「世界」。

「小学」：原意是「基本元素」，所以可能可以解释成「天上的星座」（因为这些地区星象宗教颇为流行）。也可能可以解释成「任何学问的初阶」或「浅显的基本原则」，或者「世上律法的基本要点」。

（二）基督使我们长大成人 4:4-7

1.时候满足时，上帝差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，为要赎出律法以下的人，教我们得着儿子的名分。4:4-5

「满足」：「充满」、「完成」。

为女子所「生」：「从....出来」,「出于」。一般「出生」通常是用这个字，保罗似乎特别用这个字来描述「耶稣的出生」。

「为女子所生」：「出于女人」，直接的意义是「成为真正的人」，另外本句也间接承认「耶稣为童贞女所生的事实」。「女子」是单数形态。

「赎出来」：「拯救」、「解救」。

「儿子的名分」：指「领养的嗣子」，与儿子享有相同的权力。

此处提到耶稣的神性（上帝的儿子）与人性（为童贞女所生）。耶稣在来到人间之前就是「儿子」，而非降世的差遣使他成为儿子。

此处表明耶稣特意要生在律法以下，面对律法的咒诅，然后以无罪且完全遵守律法的状态上十字架替律法以下与以外的人承受罪责，换得这些人获得拯救且被上帝领养成为儿子。

2.我们既然是儿子，上帝就差遣圣灵进入我们的心，呼叫「阿爸！父」。4:6

「你们既然是儿子」：「因为你们是儿子」。

「儿子的灵」：在此不需要详细区分「谁的灵」，就当成是圣灵即可，此处只是表示父、子、圣灵的密切关系。

「呼叫」：「大声、诚恳喊叫」。

「阿爸」：是亚兰文，一种家庭中子女对「父亲」亲密的尊称。

「阿爸！父！」仅出现于加 4:6；罗 8:15；可 14:36，尤其可 14:36是耶稣的祷告。

3.从此以后，就不再是奴仆，而是儿子了。既然是儿子，就靠着神为后嗣。 4:7

「可见」：可以翻译作「显然」、「以致」、「所以」。

本段强调上一段的思想，带领收信人身历其境，体会继承人由管家的手中脱离的过程，并且作为下一段主题：「不应该想回去当奴隶」的预备。

加拉太书 4:8–11

六、复陷奴役的作法 4:8-11

（一）以前不认识神时，我们给那些「不是神」的当奴隶。4:8

「本来」不是神：「自然的状况」、「本质」。

「本来不是神的」：「那些就本质而论不是神的」。

（二）现在既然认识神，怎么还要归回那些无用的规条，情愿再做这些规条的奴隶呢？ 4:9

「认识」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

此处是说基督徒已经与神建立关系，上帝曾经让基督徒经验他。

「归回」：「回转」、「回返」，原文的时态是现在式，显示加拉太人已经有归回的行动。

「懦弱」：「软弱的」、「生病的」。

「无用」：原意指「穷人」，这里用来指「低贱」、「毫无所有」。

都经验过造物者的伟大与丰富了，居然回头去追求无用低贱的人间基础法则，真是让人匪夷所思了。

（三）看到加拉太信徒的行为是「谨守日子、月份、节期」，保罗替他们害怕，怕自己在加拉太信徒身上是枉费工夫。4:10-11

「谨守」：「谨慎的态度」，表示「很仔细的遵守宗教礼仪」。

「唯恐」：「或许」、「以免」。

「枉费了工夫」：「白白辛苦」、「徒劳无功」。

此处保罗相当激进的把「律法」与4:8所描述，加拉太人还没有信耶稣以前敬拜的假神相提并论，都不是「上帝」本体，顶多只能算是「基础学问」。

加拉太书 4:12–20

七、个人的呼吁 4:12-20

教义式的谈论告一段落，保罗转用个人性的方式呼吁加拉太人不要陷入律法主义。

（一）请求加拉太人像保罗一样。 4:12

「劝」：「要求」、「请求」。

「要像我一样」：直译做「你们自己要继续成为像我一样」。应该是要加拉太继续效法保罗脱离律法不再回去。

「亏负」：「错待」、「伤害」。

这段保罗用比较温和的劝告方式希望加拉太人回转。

「我也像你们一样」：保罗也像外邦人一样，曾经犯错而悔改归向基督，现在又拒绝受律法的捆锁（等于是成为外邦人）。不过这一句话确切的意思我们无法肯定。

「你们一点没有亏负我」：指的应该是4:13-15所记载，过去加拉太人怎样善待保罗。

（二）今昔对比。4:13-16

1.第一次传福音给加拉太人，是因为身体有病。4:13

保罗因病传福音给加拉太人的理由，加拉太人显然都知道。4:13可能表达保罗本来要去其他地方传福音，但是因为生病需要养病或医治的原因，才去加拉太，并且向加拉太人传福音。

以南加拉太说来解释的话，这次传福音是记在徒 13:1-14:28。

2.加拉太人虽然受此试炼，却没有轻看保罗，反而接待保罗如同上帝的使者。4:14

「试炼」：「试验」、「试探」。试炼或试探原文是同一个字，而中、英文的翻译者为了分别好的（来自上帝）与坏的（不是来自神）的「试」，才分别翻译成两个字。

「厌弃」：「厌恶」，原意是「吐唾沫以示厌弃」，后演变为「摒弃」、「拒绝」之意。

「上帝的使者」：「替上帝传信息的人」、「天使」。

这里显然是因为保罗的病，有可能让加拉太人以为是上帝的刑罚（犹太人和外邦人都有此观念），而拒绝保罗的信息，但加拉太人成功的拒绝这观念的引诱。

3.当日加拉太人甚至愿意为保罗牺牲自己的眼睛。4:15

「福气」：「欢乐」、「快乐」、「喜乐」、「福气」、「满意」或「满足」之感。

「你们当日所夸的福气在那里呢」：直译是「你们当日的福气在哪里呢」。

由于4:15说「把自己的眼睛剜出来给我」，所以有学者推测保罗当日可能罹患严重的眼疾，不过这句话也可能只是成语，表示「把最宝贵的献出来」，与保罗的病情无关。近来许多学者认为保罗的病可能是疟疾。

显然当日加拉太人以保罗在他们中间传福音为「福气」。

4.说出实情反而成为仇敌。4:16

原文没有「如今」。

「将真理告诉你们」：直译是「说出实情」。

「仇敌」：「敌人」，原文是「加拉太人看保罗如同他们的仇敌一般（而不是保罗看加拉太人如同仇敌），而且是「以前变成仇敌，而到目前为止敌意仍然存在」的状况。

本节许多译本都当成是问句，不过原文的意思可能是陈述句而且带有讽刺的意味（冯荫坤）。意思是保罗把真实的福音真理传给加拉太人，结果却让他们以怀疑的眼光看他，以他为一个危险的骗子，必须小心提防的敌人。

显然保罗说了老实话，以至于被加拉太人敌视。但实际上于何时开始加拉太人对保罗产生敌意，我们并无法确定。

（三）真假的关怀 4:17-20

1.犹太派的基督徒热心对待加拉太人，意思是要把加拉太人关在福音之外，要他们热心待犹太派的基督徒。4:17

「热心待」：原文是「热切追求」，亦即「热切关怀」之意。

是要「离间」你们：「排拒」、「阻隔」、「排除」。律法派基督徒离间的对象可能是以下三种之一：「与保罗」、「与基督」、「与保罗及其福音」，或者三者皆有。

「是要离间你们」：原文作「要把你们关在外面」。

律法派基督徒热心待加拉太基督徒有两个目的：一是离间、一是期望加拉太信徒也热切待他们。

2.只要动机是好的，受到别人热心对待本是好事，不管保罗在不在。4:18

「热心待人」：「热心」、「投入」，是被动语态，是指「受到别人的热心对待」。

「在善事上」：直译是「在善上」。意思是「只要目标与理想是好的，受到别人的热心接待本是一件好事」。

「却不单我与你们同在的时候才这样」：意思是说「只要目标是好的，保罗在的时候加拉太人接受保罗的热心对待，这原是很好。保罗不在时，有人愿意因为好的目标热心对待加拉太人，这也很好」。

3.保罗现在承受生产的痛苦，盼望加拉太人改变。4:19-20

「我小子啊」：称呼小一辈的人，可以译为「我的孩子们啊」。

「生产之苦」：「经受生产之痛」，是当时形容「激烈痛苦」的字。

「成形」：指「胚胎在母腹中发育成婴儿的过程」，圣经中仅出现于此。

「巴不得」：「愿意」、「渴望」。原文时态表示「一种正在发生的愿望」。

「口气」：「声音」、「语调」。

「心里作难」：「困惑」、「不知所措」，「不知如何是好」。

显然保罗用生产的比喻来描述自己与加拉太信徒的关系，保罗是母亲，加拉太人是婴儿。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形。

加拉太书 4:21–31

八、夏甲与撒拉之喻 4:21-31

（一）基本的史实 4:21-23

1.向律法主义者挑战 4:21

「愿意」：「甘愿」、「渴望」、「想要」。

「请告诉」我：「说」、「告诉」，原文无「请」，可以翻译作「你们说说看」。

2.亚伯拉罕有两个儿子，一个是凭应许生的，一个是凭肉体生的。4:22-23

因为「律法上记着」：「写」，原文没有「律法」一字，而这一句话在犹太教中几乎是一个公式。表示「旧约圣经有记载」。

保罗在用旧约争辩时，使用律法书的材料、 拉比的解经法，甚至连语气都是犹太教的（「中文圣经注释」，基督教文艺出版社）。

亚伯拉罕两子的记载可以参考创 16:1-17:27。事实上亚伯拉罕有另外六个儿子创 25:1-2，但那与保罗的论证无关，所以保罗并不讨论。

「使女」：指「未婚的女奴」。

此处的「按着肉体生的」，并非指着亚伯拉罕生以实玛利有什么不对，而是指亚伯拉罕生以实玛利与一般人生小孩无异，而生以撒则是透过上帝的应许。

（二）背后的意义 4:24-27

1.这都是比方，指着新旧两约。4:24

「这都是比方」：直译应为「这些都是寓意的说法」。

保罗用「比方」这字，意思就是说保罗现在不是解释旧约作者的原意，而是他从那些经文看出来的属灵意思。另一方面，保罗不是说原作者有这种意图，而是要读者看出（保罗现在看出的）这些属灵意义来。他只是用旧约的经文，按着他自己所见的去解释，说明他的论点。（真理与自由 冯荫坤）

2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是为奴的。4:24-25

「那两个妇人」：原文没有「妇人」一字，但有阴性代名词，所以直译为「这些妇人」。

「就是」：「是」，可以译作「代表」、「意味着」。

「一约出于西乃山」：参考出 19:1-24:18。

「夏甲」：字义是「流浪者」、「逃亡者」。

「这」夏甲：中性冠词，表示指的是「夏甲」这个词，而不是「夏甲」这个人。 4:25

「与....同类」：「站立在同一排」、「一致」、「相符」。

3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是圣经所应许，是凭应许生以撒的，4:26-27

「不怀孕、不生养的....」：记载在赛 54:1，系先知预言以色列人自外邦轭下得释放时欣喜若狂的景象。此处保罗用来说明以信心为本的基督徒将会比以守律法为本的犹太人更加蒙福兴盛。

「不怀孕的」：指「不能生育的」。

「不生养的」：指「没有生产过的」。

「产难」：「生产之苦」。

「没有丈夫的」：原意是「荒废」，直译是「独居」、「被弃的女人」或「不生育的女人」。

（三）在读者身上的应用 4:28-30

1.我们也是凭应许作儿女的。 4:28

「应许」：「承诺」、「应许」。

2.以前凭肉体生的逼迫了凭应许生的，今日律法主义者也逼迫真信徒。4:29

「逼迫」：「追逐」、「猎取」、「迫害」。

根据创 21:9的记载，希伯来文圣经的记载是以实玛利「戏笑」，七十士译本的记载是「戏弄」或「玩耍」。而犹太人的传统说法是「以实玛利带着弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不过有人认为这传统是基督之后才出现的）。 或者保罗指的可能是以实玛利威胁以撒，危害他的自由与安全。

3.然而圣经说明凭血气的不能承受产业。4:30

此处引自创 21:10,12的记载。

「赶出去」：「赶逐」、「驱离」，原意是「丢掷出去」，且此处是命令语气。

（四）结论 4:31

1.所以我们这凭应许的正如以撒是撒拉的儿子一样，可以承受产业。4:31

「这样看来」：「所以」，此字是连接词，用来综合前面的讨论，引出以下的结论。

「使女」前面无冠词，泛指任何的使女，而「自主妇人」前则有冠词，特指前面提到的「我们的母」、「在上的耶路撒冷」。

保罗在这里的解经与保罗一般的解经原则不同，因此自然的推论就是他在此用这个方法是有特别原因的。看来是加拉太的犹太化煽动者，正用这样的理论来游说信徒，保罗就以其人之道还治其人之身，以拉比式的解经法来抵挡犹太派的律法主义。新约圣经中会出现拉比式解经的经文，都是以犹太人或犹太化的读者为主要对象的马太福音、希伯来书等。拉比式解经，与其说是解经，不如说是一种「表达方式」，透过引用圣经，表达出作者想表达的内容，而这内容可能与当初的圣经原意无关。所以拉比式解经不是一个正确的解经方法（因为「解经」是希望「知道圣经作者的原意」），但此处保罗想表达的内容却是正确的。