加拉太书第2章查经：福音的自由与因信称义

加拉太书 2:1–10

五、十四年后再访耶路撒冷 2:1-10

保罗提过他蒙召之前和之后的生命中，对耶路撒冷教会并无所赖。保罗继而叙述他第二次访问耶路撒冷的情形，说明使徒也认同保罗的福音。

（一）时间与同行的人：过了十四年，巴拿巴和提多同行。2:1

「提多」：字义是「养育」，此人是保罗带领信耶稣的多 1:4，后成了保罗的得力助手。

一般认为这十四年不是「足足十四年」，而是照犹太人的习惯，用「包含算法」，亦即包含开始的那一年，又包含结束的那一年，因此总共十二年多一点。另「过了十四年」是指「保罗信耶稣」以后，还是「第一次访问耶路撒冷」以后？则无法确定。

（二）原因与目的：2:2

1.奉启示而去。

「奉启示」：直译为「照着所启示的」或「由于启示」。意思是「照着神心意的显露」，与徒 15:2说是受教会差派去的，正是一体的两面。

2.把向外邦人传的福音对弟兄们陈述。

「陈说」：「宣告」、「指陈」, 「沟通」、「陈明」。

3.私下又对有名望的人陈说。

「背地里」：「私下」的意思。

「有名望的人」：「有影响力」、「被尊称为」、「有名望」，应该是指下文的「彼得、雅各、约翰」。

「弟兄」和「有名望的人」应该是两次不同的会晤，而不是同一群人。

4.恐怕自己的努力是徒劳了。

「惟恐」：「或许」、「以免」。

「徒然」：「虚空的」、「徒劳的」。

不是怕自己把福音传错了（可以参考2:6的思想），而是怕自己努力要融合犹太与外邦教会的工作白费了（保罗曾办理捐献给耶路撒冷教会事宜）。

保罗此处等于是私下先告诉教会领袖他所传的福音，让教会领袖了解，免得未来有机会在会议中突然被提出，这些领袖没时间深思而被迫短时间内做决定，可能导致错误的判断，造成教会必须分裂。

我们常常以为保罗是个择善固执的人，会为了真理战斗到底。但此处也可以看出他多方希望犹太基督徒、非犹太基督徒双方可以合一。一面希望犹太基督徒接纳外邦基督徒不必受割礼守律法，一面希望外邦基督徒可以在经济上帮助犹太基督徒。我们是否也像保罗一样，极力促成合一？

（三）对提多不受割礼的坚持。 2:3-5

1.希腊人提多没有被勉强受割礼。 2:3

「勉强」：「迫使」、「催逼」、「被勉强」，原意是「施压力于某人」。

2:3的意思是「提多没有被勉强要行割礼」。

2.因为有混进来的假基督徒要侦察保罗一行在基督里的自由，要叫他们又成为律法的奴隶。 2:4

「偷着引进来」：「暗中引进」、「像侦探一样的潜入」、「偷溜进来」。

「窥探」：「侦察」、「监视」、「潜伏伺机」，隐含有「消灭对方的意图」。

「叫....作奴仆」：「使为奴」、「奴役」。圣经中仅出现于林后 11:20；加 2:4。

3.保罗一行人为了真理的缘故，一点也不退让。2:5

「一刻的工夫」：「小时」、「指很短的一段时间」。

「容让」顺服：「让步」，圣经中仅出现于此。

容让「顺服」：「服从」、「顺服」。

提多等于是判例，他虽然曾经被耶路撒冷教会施以压力，希望他受割礼，但在保罗一行人的坚持下，教会领袖们也接受提多可以不受割礼当基督徒。这样提多就成为一个例子，证明外邦人不必先变成犹太人也可以当基督徒。

（四）有名望之人的反应 2:6-10

1.有名望之人没有在保罗的地位与职分及所传的福音上加增什么。2:6

「至于那些...都与我无干」：整句直译「至于那些有名望的人，无论他们曾经是怎样的人，对我而言，都没有造成什么分别」。

神不以「外貌」取人：「脸」、「外表」、「外在的东西」。

「加增」：「附加」、「增加....给我」，可能指在保罗已有的「福音真理」以及「使徒职分的任命」补充什么。

「神不以外貌取人」，虽然我们很容易因为对方的地位、容貌等改变我们的态度，这是人的软弱，但我们应该要常常想到上帝并非如此，所以我们当他子民的，也要常常提醒自己避免这个问题。

2.允诺分工合作，保罗往外邦地方去，其他使徒在犹太地区传福音。2:7-9

「反倒」：SN05121，「方向相反地」。

「反倒看见了」：显示这些教会领袖以前没注意到保罗在外邦人中传福音的工作，现在了解那是基督的指派与托付。

原本有人期盼这三位领袖会拥护律法派基督徒的主张，但事实却出乎他们的意料之外，这三位领袖采取了保罗的立场。

「感动」：SN01754，原意是「作工」、「使有力量」、「使成为」。

领袖们认定保罗的使徒身份，有如彼得的使徒身份。

2:7-8保罗使用「彼得」而非他常用的「矶法」，引起学者很多讨论，比较可能是保罗想到太 16:17-19所记载的，「彼得」是被耶稣委派的名字。

「知道」：SN01097，「认识」、「透过经验体会」。

「称为教会柱石」：原文无「教会」二字。

「称为」：SN01380，「被当作是」、「被认为」。

「柱石」：SN04769，「柱子」、「栋梁」的古字。

「右手相交之礼」：直译为「右手之交」，相当于今天双方彼此握手表示同意。

2:9「雅各、矶法、约翰」的顺序，似乎显示出当时耶路撒冷教会领袖的排名。

3.他们希望保罗顾念穷人的需要。2:10

「记念」：「记住」、「想到」，原文型态是「现在主动」，有「持续记念」的意思。

「本来热心去行」：直译是「一向竭力去做的」。

显然当了领袖就是要处理经济问题，这三位教会领袖在认同保罗的工作之余，也希望保罗一起分担耶路撒冷教会的经济问题，可见当时教会的经济问题还颇严重。

加拉太书 2:11–21

六、安提阿的冲突 2:11-21

（一）事情的经过 2:11-14

1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保罗当面指正他。2:11

「安提阿」：字义是「与之抗衡」。此处指的应该是「叙利亚的安提阿」。

「可责之处」：「谴责」、「判罪」，此字显示这个错误彼得自己应该知道，这是一个很明显的错误。

「当面」：「面对面」。此两字没有「敌对」的意思，而是正大光明的，当场指出。

「抵挡」：「对立」、「反对」、「抵抗」。有「因着我的立场而反对他」的意思。

「当面抵挡」：这个词是七十士译本的惯用语，指「成功抵挡一个敌对的力量」。因此虽然此处没说明保罗指责彼得的结果，不过很可能暗示保罗最后是获胜的一方。

这指责也显示保罗的使徒与人间的权威是毫无关系，他是完全独立的。并且这个事件也显出犹太主义如何压迫基督徒的自由与合一，保罗藉由公开指责彼得的让步，陈明犹太主义的错缪。

2.奉行割礼的犹太人来以前，彼得与外邦人一同吃饭，后来却故意与外邦人隔开 2:12

2:12有个「因为」，和合本未翻出。

「一同吃饭」：「与....一起吃」。应该是指一般的「吃饭」，不一定是指「圣餐」。原文时态是「不完成式」，表示是一个持续的行动，亦即彼得已经养成与外邦人一起吃饭的习惯。

「奉割礼的人」：「根源于割礼的」、「属割礼的」。

由于字义上没有明确说明，「奉割礼的人」究竟是那一羣人造成学者们的争议，不过最可能的应该就是指「从雅各那里来的人」，这些人应该全部都是「受过割礼的犹太人」。

「他就退去」：直译是「他就开始退去、避开」

「退去」：「退回」、「撤回」。一个军队术语，用作「撤退」或「进入堡垒」，而「不完成时态」显示彼得是感到压力而逐渐撤退的。

「隔开」：「限制」、「分隔」。

「与外邦人隔开」：直译为「并且他自己开始隔离」。

徒 11:2-3记载彼得曾在该撒利亚与外邦人吃饭，被保守的门徒责难。

此处彼得需要与外邦人隔离的原因，可能是因为雅各那裏来的人表示：如果犹太人发现基督徒传道者破坏犹太教的律法，将会造成耶路撒冷的基督徒传福音给犹太人遭遇困难，甚至遭受犹太人的迫害，因此彼得只好违背自己的信念，与外邦人隔离装假给犹太人看。

3.影响所及，其他犹太人与巴拿巴都一同装假。2:13

「随伙」：「带走」、「领人误入歧途」。

「装假」：原文是「扮演一个不是自己本身的角色」。他们的行为好像一副面具，把他们真正的信念隐藏起来。所以此字显示这些犹太人没有勇气按照他们真正的信念而行。

4.保罗当面指责彼得行事不对。2:14

他们行的「不正」：「没有走在正路上」，圣经中仅出现于此。

此处保罗是「在众人面前对矶法说」，应该就是在聚会期间指责彼得，其实是非常不留情面的举动。但林前 9:5-6显示保罗与彼得、巴拿巴并没有因为这次的争议破坏感情。

（二）保罗的陈词 2:14-21

1.彼得是犹太人，生活方式却像外邦人，怎么要勉强外邦人的生活方式犹太化呢？ 2:14

「你既是犹太人....不随犹太人行事」：直译是「假如你是犹太人，你的生活方式却像外邦人，而不像犹太人」。

「勉强」：「迫使」、「催逼」。

「勉强外邦人随犹太人」：「强迫外邦人行事像犹太人，要他们生活犹太化」。

彼得不和外邦人一起吃饭，就是说明犹太人和外邦人不是「同一等人」，也就间接暗示外邦人需要「变成犹太人」才能与犹太基督徒平等交往，等于是间接强迫外邦人变成犹太人。

2.称义不是靠行律法，而是靠信耶稣。 2:15-16

以下这段话是保罗对彼得说的，还是保罗接续对彼得的指正而向加拉太人所做的讲论，并不确定。不过至少在观念上，也是保罗对着彼得而讲。

「称义」：「被宣告为义」、「算为义」。

「行律法」：「律法的行为（复数型态）」。

「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」：整句直译为「靠着遵行律法，人无法被宣告为义，除非是藉着信靠耶稣基督。」

保罗的意思是：我们既然是犹太人，不是外邦的罪人，知识也够丰富，知道人称义不是靠着律法，而是靠着信耶稣。很好，这样的知识很对，正符合犹太人高人一等的身份，而我们犹太人也懂得信耶稣得称义。如果是这样，那为何又要强迫外邦人行律法呢？

「因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」，应该是引用诗 143:2「因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的」。

3.如果我们称义后还是罪人，难道基督是罪的帮助者？ 2:17

「仍旧是」：「被发现」、「被找到」。

「叫人犯罪的」：直译是「罪的仆役」或「服事罪的」。

「断乎不是」：直译是「但愿这样的事不发生」，表示对未来的事强烈的否定。

此处的意思是：如果称义以后，正常的基督徒行为被当成是犯罪，那不就表示基督是罪的仆役，呼召人出来犯罪的？因此绝对不能妥协认定违背犹太人传统跟外邦人吃饭是不对的，不然就是侮辱基督了。

事实上「律法的行为」包含「十诫」等各式各样我们理应遵守的诫命（当然也包含大部分人觉得不必遵守的各样饮食律法），保罗都说这些「好东西」也不能取代「对耶稣的信心」变成基督徒称义（得救）的理由，那历世历代教会意图要加上去的「好行为」、「传福音的工作」、「奉献」、「说方言」或者其他好东西，也都不应该逾越分际，抢夺基督替死的地位，否则也等于如此处所说：基督替我们死了，我们还是罪人，某个特定的因素超越神的替死，成为人得救的关键。

4.素来拆毁的，不能重新再建立，不然就说明自己是走离正路的人了。2:18

「素来所拆毁的」：指教条式的律法和靠律法得救的方式。

「拆毁」：「毁坏」，是过去时态，已经发生过了。

「建造」：「建立」、「重建」，是现在时态。

5.向律法死，向神活。2:19

「因」律法：「因为透过」、「因为藉着」。

「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law.透过律法，保罗藉着基督向律法死。

向律法「死了」：「死亡」，此处可能指「与律法断绝关系」，「与律法隔绝」。

6.与基督同钉十字架，活着的不再是我，是基督在我里面活。2:20

「同钉十字架」：原文的时态表示「过去已与基督同钉十字架，而这种关系一直持续到现在」。罗 6:6也有类似的思想。

2:19-20的意思是基督徒接受耶稣的替死，以律法的角度而言，基督徒已经死了，脱离律法的管辖，今天活着的基督徒，是透过基督而活。

7.今日是因信神的儿子而活，神的儿子爱我，为我舍己。2:20

「舍」：「交付」、「让出」、「舍弃」。

「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活」：直译是「现在我在肉体活的，我活在上帝的儿子的信仰中」。

8.今日保罗不废掉神的恩，因为义若是藉着律法得的，基督就是白白死了。 2:21

「废掉」：「使之无效」。

「徒然」死了：「徒劳无益的」。

所以保罗不能向律法主义让步，要高举上帝的恩典。因为义若是要靠着律法而得，基督就是白白死了。而且在「基督替死」之外加上任何得救要求的，就是一种「僭越」，自认为上帝之外的理由能够超越上帝已经完成的工作。从另一个角度来说，也就是间接认为耶稣的替死救赎不够「整全」，得要某个人发明的某些行动来补足。