加拉太书第1章查经：不可更改的福音与蒙召见证

加拉太书 1:1–5

壹、问安 1:1-5

一、保罗和众弟兄写信给加拉太各教会。1:1-2

（一）保罗的使徒身份不是因为人。

加拉太书的一开始就强调保罗的使徒身分是来自神，不是来自人。这也表示「使徒」是当时基督徒公认的一个特殊阶级。

（二）保罗是藉着耶稣基督与父上帝做使徒。

「使徒」：「使者」，此字的基本意义是「被差遣者」，而这被差遣者是带着差遣者所赋予他的权柄。新约中特指「为一群很受尊重，负有特殊任务的信徒」。

保罗在此提出身份的说明，可能是因为他的使徒身份受到挑战。由于保罗使徒的身分是来自神与基督，以致他不能也不该否认自己使徒的身分与权柄。

「众弟兄」：「每一个弟兄」，此处应该是保罗旅行布道时的同工。

「各教会」：「教会」的复数型态。应该是指「各个堂会」。

二、愿恩惠平安归与加拉太教会。 1:3

「恩惠」：是「上帝向不配的人白白的赐予」。

「平安」：呼应希伯来文，基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。

恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之中。

三、颂赞基督与上帝。 1:4-5

（一）基督：照父的旨意为我们的罪舍己，要叫我们脱离这罪恶的世代。1:4

「舍己」：「舍弃自己」、「放弃自己」。

「救」我们：「释放」、「拯救」、「救出」。

「世代」：「历史当中一段时间」、「时代」。

（二）上帝是荣耀。1:5

「荣耀」：「灿烂」、「荣耀」，概指「上帝的神性和属天的光辉并他伟大高超的庄严」。这个「荣耀」前有一个冠词，表示这容要是特属于神的荣耀。

「但愿荣耀归与神」：原文无动词，但可以补充「是」这一个动词，表明荣耀乃是神的特质，翻译成「荣耀是属于他的」比较合适，因为本句没有任何「希望」的意思，而是对上帝的颂赞。

保罗在问安时，没有像他惯常所做的那样为读者向上帝献上感谢，也没有加上一些其他的描述，而单单称呼「加拉太的众教会」。这些情形反映出当时加拉太教会陷入何等严重的情况中。

加拉太书 1:6–10

贰、加拉太人离弃唯一的福音 1:6-10

一、保罗讶异于加拉太人那么快离开上帝去随从别的福音。 1:6-7

「希奇」：「惊讶」、「诧异」。

「离开」：「改变心意」、「转离」、「抛弃」。此字在次经玛喀比传下七章24节用来表示人背叛犹太律法与传统，保罗在此用这个字颇有意思。

恩「召」：「邀请」、「呼叫」、「选召」。

「藉着基督之恩召你们的」：指「上帝」，这句的句型强调上帝呼召的主动性。

保罗指责加拉太人的举动是一面离弃上帝，另一面是去归向别的福音。其实这就是指责加拉太人离弃信仰，是很严重的指责。

二、无论是谁传不同的福音就该被咒诅。 1:8-9

福音的权威在于福音本身，而不在传讲的人。

「传福音」：「宣告好消息」。

与我们所「传给」你们的：「宣告好消息」。是用过去时态，很明显是指保罗在加拉太第一次所传的福音。

「与....不同」：「与....相反」、「与....敌对」。

「与你们所领受的不同」：直译是「对立于你们曾领受的」。

「当被咒诅」：「让他成为被诅咒的」、「该让神以审判的烈怒对待他」。七十士译本申 13:13,14,16也用此字来描述对拜假神的城之咒诅。

这一段话显示两种含意（参考「真理与自由」p.23）：

1.福音是由一种可以传讲和领受的固定核心事实所构成，而且是具有规范性的，凡与此核心事实不同的都不能称为「福音」。

2.福音的权威在于福音本身，而不在传讲的人。

所以福音的核心是可以被传讲的，是可以透过传讲与理性的聆听而传递的，不需要透过独特的经验或默想才能体会到。以至于福音的本体是与传讲者分开的，权威是在于福音本身，而不是传讲的人。

历代以来，「修改福音」的引诱不断的在基督徒中存在。因为讨好当代的权势，远远轻松过坚持纯正的信仰，但让我们常常记得保罗在此处的警告：修改福音，就该被上帝咒诅。

三、保罗的心态不是要讨人喜欢，而是要当基督的仆人。 1:10

「得人的心」：「赢得人」、「取悦人」。

「讨人的喜欢」：「讨好人」、「奉承人」。

「仍旧」：「仍然」。暗示保罗得救前的敬虔有讨人喜欢的成分在内。

基督的「仆人」：「奴隶」、「臣仆」，相对于「自由人」。

有人怀疑保罗为了讨人欢心，删减福音的要求。但保罗在这里表明他坚持传纯正福音而不妥协的态度。

加拉太书 1:11–12

参、保罗引述经历为其所传的福音申辩（1:11-2:21）

一、保罗福音的来源 1:11-12

（一）不是出于人 1:11-12上

「弟兄」：一方面沿袭旧约以色列人彼此称为弟兄的作法，另一方面更是因为所有因信耶稣成为上帝儿女的人也彼此成了弟兄姊妹。

「领受」：指接受固定形式的传统教训。

（二）是从耶稣基督启示来的 1:12下

「启示」：原意是「揭去隐藏之物，以使显露出来」。意思是上帝所隐藏的奥秘，被揭露出来。

所以我们应该谨慎的使用「启示」这一字眼，将之与「光照」或「感想」、「感动」分开。

加拉太书 1:13–14

二、保罗成为基督徒前的情况 1:13-14

（一）逼迫残害教会 1:13

参考徒 9:1-2；林前 15:8-10；腓 3:6；提前 1:13。

「犹太教」：「犹太教」、「犹太主义」。圣经中仅出现于加 1:13-14，此字一开始是出现在次经与伪经之中，用来区别忠于犹太传统与希腊化的犹太人。

「极力」逼迫：「过度」、「极度」。

「残害」：「毁坏」、「消灭」。

「教会」：原文是单数，表示「整体的教会」，而不是「某一间堂会」。

（二）为祖宗（犹太人）的传统热心 1:14

祖宗的「遗传」：「传统」。

「祖宗的遗传」：指着「圣经以外的口头传统」。

「同岁的人」：「同辈的人」、「同时代的人」。圣经中仅出现于此。

「更加热心」：直译作「更是一个狂热份子」。

保罗在此提及他过去在犹太教中的热心，是为了让收信人知道他有权可以评论犹太教的本质，也让他们知道假教师宣传的信仰正好是保罗过去坚持而现在放弃的信仰。

加拉太书 1:15–17

三、保罗蒙召做使徒的经历 1:15-17

（一）蒙召之恩的来源：上帝（把保罗由母腹分别出来的神）。1:15

这里的「分别」与「召」的原文时态都是过去式。

（二）蒙召的内容：把「关于上帝的儿子」启示给保罗，要保罗把「把关于上帝儿子的事」传给外邦人。1:16

「乐意」：「决定」、「乐于」。此字是出现在1:15，亦即上帝乐意把保罗分别出来，又藉着恩惠选召保罗，然后启示上帝的儿子给保罗，要保罗传福音给非犹太人。

「传」：「宣告好消息」，原文时态是现在式。

我们可以思想上帝既然是乐意呼召保罗，是不是也乐意呼召我们做某些特殊的工作？我们现在的服事背后是不是也充满了上帝的恩惠？

（三）保罗蒙召的反应： 1:16-17

1.没有与人商量谘询。 1:16

「属血气的人」：「具肉体之体的人」，指「凡人」。

「商量」：「附加」、「商量」、「求教」，圣经中仅出现于加 1:16；2:6，因此字义也比较模糊难以确定。

2.没有去见那些先作使徒的前辈。1:17

在此保罗认为自己与其他使徒同等，当然他是比较晚当使徒，但他也是使徒，并且保罗并没有先去向前辈谘询如何当一个称职的使徒。

3.直接到亚拉伯去，后来又回到大马士革。1:17

「惟独」：「但是」，是一个强烈的反语气。

此处说明保罗信耶稣之后，不是如假教师或其他人所说的去耶路撒冷学习，反倒去一个没有其他使徒的区域。

「阿拉伯」：可能指当时的「拿巴提阿王国」，其西北的边界延伸到大马士革的城墙。

一般认为保罗这时往亚拉伯去的目的是要和上帝相交，领受新的启示。不过没有太多理由支持此点，此行可能是保罗立刻回应上帝的托付，到外邦人处传福音。当然也不排除传福音之外，保罗也整理自己的神学，成一个可以融会贯通的体系。

加拉太书 1:18–24

四、保罗成为基督徒之后首访耶路撒冷 1:18-24

可以想像假教师应该对加拉太教会说保罗成为基督徒后，就到耶路撒冷学习然后出外传道，后来为了讨好外邦人（非犹太人）就渐渐淡化真理的要求，居然传扬不行律法、不受割礼可以得救。

（一）时间：成为基督徒三年后。 1:18

「过了」三年：「于是....之后」。

（二）见到的使徒与领袖：与彼得同住十五天、见到雅各。 1:18-19

「见」矶法：「拜访」、「认识」，圣经中仅出现于此。此字是「为了认识某人而会晤」之意，没有「讨教」或「有所求」的意思，不过也不能否认保罗和彼得谈及耶稣生平的可能性。

「矶法」：字义是「石头」，彼得的亚兰文名字。保罗提到彼得时，大部分都是称呼「矶法」。

（三）以后的行程：到叙利亚和基利家境内。1:20-21

「我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的」：直译应该是「我所写给你们的，看哪！在神面前，我并不说谎！」。这几乎是保罗的誓言，保证其言不假。

后来保罗回到自己的故乡「大数」徒 9:30，然后才到叙利亚的安提阿和巴拿巴一同服事。

（四）犹太信基督的其他教会之反应 1:22-24

1.犹太各教会都不认识保罗，单单听说当日迫害这信仰的人已经开始传扬此信仰。 1:22-23

「没有见」：「不知」、「不认识」。

「见过我的面」：原文时态是一种强调持续性动作的用法，可以翻译为「我的脸持续不被人所认识」。

「听说」：「听见」，原文时态是「现在主动分词」，有「不时的听说」的意思。

「真道」：原文是「信仰」。

2.他们为保罗的缘故归荣耀给上帝。1:24

「归荣耀」给神：「使荣耀」、「颂赞」，原文时态是「不完成主动直说语气」，显示这是「不断归荣耀」给神。

1:13-24整段是来解释保罗的福音来源不是出于人，所以特别说明出保罗没有和使徒以及犹太教会有特殊的关系。而他也一直没有处于受命或受教于耶路撒冷教会领袖的地位。