查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

出埃及记第8章查经：青蛙、虱子与苍蝇三灾

章节导读

青蛙、虱子和苍蝇接连成为埃及的灾殃。法老在灾中求摩西代求，灾缓后又反悔；术士承认自己的限度，歌珊地在苍蝇灾中被分别出来。

蛙灾与术士不能复制的虱灾

青蛙进入埃及人的生活空间，法老答应释放百姓，灾止后却硬心。虱灾临到时，术士无法照样行，承认这是神的手段。 出埃及记 8:1–19

苍蝇之灾与法老再度反悔

神分别歌珊地，使那里没有成群苍蝇。法老试图限制祭祀地点与路程，摩西代求使灾除去，法老却再次拒绝放行。 出埃及记 8:20–32

本章目录与导读

出埃及记 8:1–15

（四）第二灾：青蛙成灾 8:1-15

埃及的生育女神赫克特（Heqt）是青蛙的形状。

7:25提到耶和华击打河以后满了七天，然后 8:1才叫摩西亚伦再去见法老，可见法老的心有多刚硬，宁愿七天七夜缺水也不愿意向耶和华低头。

1.上帝要求摩西向法老预告青蛙之灾 8:1-4

「我必使」：原文是「看哪！我必使」。

「糟蹋」：「击打」。

「滋生」青蛙：原文是「充满」、「挤满」。 这个字是创世记神创造时用的字 (创 1:20-21)，本来神造动物时使其繁殖是好的，但这边大量繁殖引致混乱的青蛙却是反过来的。

诗 78:45曾用「青蛙毁了他们的田地」来描述蛙灾的景况。

「抟面盆」：「揉面糟」或「揉面盆」。

此处生动的说明青蛙危害的状况。其实青蛙不致命，也很柔弱，但是数量多起来令人难以防范忍耐，即使是最不会预期看到青蛙的卧室、揉面盆，青蛙都出现了。

2.上帝要求摩西对亚伦要求伸杖，使青蛙上埃及地，埃及行邪术的人也照样复制之8:5-7

「遮满」了：「遮盖」。

8:5「你的杖」：原文是「你的手与你的杖」。

8:6「亚伦便伸杖」：原文仅仅是「亚伦伸手」，不过对照8:5亚伦手上应该握着杖。

3.法老要求摩西使青蛙离开，他答应让以色列百姓离去，等灾祸过去，法老又硬心反悔 8:8-15

8:8法老首次要求摩西代求，代表他开始知道之前不「认识」的YHWH(出 5:2)。

「任凭你吧，我要何时为你」：原文是「在我身上你可以有这样的荣耀，决定何时我为你」，意思是摩西表明自己对法老的尊重，但其实更包含有相当的自信。

8:9非常有意思，因为一般信仰都是有时间限制的，通常要选时辰看地理环境才能作法术。但神却让法老任选时间，表示没有任何时空可以阻挡耶和华。

之前水变为血时，法老无动于衷，大概因为事不关己，反正他还有水或其他饮料喝。但蛙灾一出，术士虽然能复制，但却无法阻止青蛙的活动，大概也大大干扰法老的生活。因此法老立刻跳过术士，找摩西、亚伦来解决问题。当然，许多学者分析法老的承诺是充满官样文章与讨价还价的意图，反正最后法老也没遵守任何承诺，讨论这些就没有意义了。

8:12「呼求」：有「大声哀求」的意思。

「成堆」：原文是「一堆又一堆」。

「腥臭」：「发臭」。

灾祸「松缓」：「暂停休息」、「解脱」。 ，该字旧约圣经中仅出现两次。

「硬着心」：「使他自己的心沈重」。

许多学者讨论青蛙的死因，不管如何，这是一个神迹，但青蛙的尸体还是要人们去清理，清楚知道这不是一个幻觉，而是一个货真价实的灾难。

出埃及记 8:16–19

（五）第三灾：虱子成灾，这一灾术士无法复制 8:16-19

这个灾难是第一次没有对法老预警就施行。不过看起来法老和埃及的术士都很清楚这是摩西一行人的作为。

埃及有个像中国土地公那样的神明叫作盖伯，每年埃及人会用不少钱祭祀这位神求他祝福土壤能全年丰衣足食，但是这次的虱灾却是随着尘土而起，另埃及人矛盾不已。

依照诗 78:44-51还有 诗 105:26-36，只有七种灾祸，虱灾并不在其内。底本说认为这是因为底本差异的关系，整理如下：a.诗 78：水变血(I)、苍蝇(IV)、青蛙(II)、蝗虫(VIII)、冰雹(VII)、瘟疫(V)、杀头生(X)诗 105：黑暗(IX)、水变血(I)、青蛙(II)、苍蝇(IV)、虱子(III)、冰雹(VII)、蝗虫(VIII)、杀头生(X)b.耶和华文献:水变血(I)、青蛙(II)、苍蝇(IV)、蝗虫(VIII)、冰雹(VII)、瘟疫(V)、杀头生(X)c.以罗伊文献:水变血(I)、冰雹(VII)、蝗虫(VIII)、黑暗(IX)、杀头生(X)d.祭司文献:水变血(I)、青蛙(II)、虱子(III)、疮灾(VI)、杀头生(X)

「尘土」：这个字在旧约很常见，用来代表数量多不胜数(创 13:16)。

「虱子」：原文可能是指「蚊蚋」、「蚊群」或「扁虱」。

「神的手段」：「神的手指头（单数型态）」。当然埃及术士承认的神不一定是YHWH，只是表达自己无能为力。路 11:20也描述耶稣靠神的手指赶鬼。

当术士宣称「这是神的手段」时，也间接承认人的能力无法行出虱子（或蚊子）的神迹。

法老的反应非常冷淡，可能他在王宫中可以避免被蚊子或虱子攻击。

头三灾看似是耶和华与埃及众神的比试，但对神来说却是福音的媒介，除了向埃及人宣告他是耶和华之外，也告知以色列人他是独一的真神。

出埃及记 8:20–32

（六）第四灾：苍蝇成灾 8:20-32

苍蝇在埃及十分普遍。在赛 7:18甚至用苍蝇代表埃及（此处的苍蝇原文是）。

前三灾都是立即生效，但接下来这个第四灾却是有了一天的延缓(明天，8:23)，这也暗示了上帝的先知可预期将来的事，和8:10摩西提到蛙灾隔天结束一样，超越人的可控范围内，显示神的大能。

从这个第四灾的范围也有新的不同，这次上帝把埃及人和以色列人分开，使蝇灾不会侵袭以色列人居住的歌珊地(8:22)，让埃及人更明确看到摩西的神之地位和能力。这一点也是表明了出埃及运动很重要的一点：神要使以色列人「分别为圣」。

当时的神似乎都有地域性，因此要法老承认以色列人有自己的神是相对容易的，要相信这个神有能力也还可以接受，但是要承认这个以色列的神在埃及地出现大能的作为又是另外一回事。

1.上帝要求摩西向法老预告苍蝇之灾，并要将以色列人与埃及人分出来8:20-23

容我的百姓「去」：在 8:20 和 8:21 用 这个字是一语双关，因为在8:21紧接提到「我要「叫」成群的苍蝇....」也是用同一个字。在 7:16「神「打发」我来见你」也是同一个字。

「苍蝇」：原本是「混杂」、「成群」的意思。这个字是一个会飞的昆虫之集合名词，旧约只出现9次。实际指的可能就是「苍蝇」。在埃及翻译的七十士译本将之翻译为「狗蝇」，意义应该是「牛虻」。

「歌珊」地：字义是「拉近」。这是闪族语系的名字。位于尼罗河三角洲东岸，详细位置不详。歌珊地在出埃及记指以色列人所住的区域，在这卷书只出现在8:22和9:26两次。

8:22我必「分别」：「使分开」、「分别出来」。

「我是天下的耶和华」：原文是「我雅威在全地之中」。

8:22这边上帝用了「天下的耶和华」这样一个名词介绍他自己，因为之前的前三灾神降灾的是埃及全地，但接下来他要法老王知道耶和华不但能造成大灾难，更可以在当中保全他的子民以色列人居住的歌珊地区不受苦。

8:23「分别」出来：原文是「赎回」。

「分别出来」：原文是「放置救赎」。

「神迹」：「记号」、「兆头」。

8:23说明这个神迹也是一个「记号」，说明上帝是神，而且以色列民是他的百姓。

2.法老因为灾祸让步，答应让摩西与以色列人离开埃及。摩西并警告法老不要再反悔 8:24-30

「败坏」：「被毁灭」、「被破坏」。

以色列人献祭给神，主要是用牛羊，但是埃及人以羊为亚孟神的代表，以牛为亚比斯神的代表，这会导致跟埃及人之间的冲突。法老似乎也知道这个问题，所以8:28法老没有反对摩西的说法。

埃及有些动物是被奉为神明的，如绵羊、山羊，或母牛、公羊，是不能杀害的，所以摩西说到以色列人在埃及地，若把埃及人所厌恶的祭祀耶和华神，若在他们眼前献为祭，是要被他们拿石头打死的，可见这是一件很严重的事。

埃及并非完全没有以动物为牲祭的事，但是在埃及宰杀母牛、公羊、绵羊和山羊为祭牲是违法的事，因为他们是用菜蔬、家禽和少量肉类去献祭。

「很远」：原文是「远、远」，两个「远」连在一起加强语气。

8:28最后提到法老要摩西为他祈祷，有可能只是要他求耶和华叫蝇灾离去。

「法老却不可再行诡诈」：「法老不能再一次欺骗」。

8:29其实是对法老的侮辱与不信任，君无戏言，法老怎么可以说谎呢？无奈这一次法老还是说谎。

3.灾祸过去之后，法老又反悔 8:31-32

「又硬着心」：「这一次使他的心沈重」。

上帝其实很彻底执行他的承诺，让整群昆虫直接离开埃及，不留一只，只是没想到法老「又一次」说谎。

出埃及记 · 本卷导读

出埃及记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于以色列人进入西奈旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(出 40:1-2)之后不久，就在西奈旷野某地(或许是西奈山)书写而成，因此着作时间约为西元前1450年。

三、特色：

（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。

（二）出埃及记的希伯来文书名是用本书的前两个字来命名：「他们的名字」。七十士译本的书名是「出来」、「离开」。

（三）本书中记载了耶和华信仰中神的名字、属性、救赎计画、律法与敬拜方式，奠定了整个信仰的基础。圣经中摩西以前的人名，除了摩西的妈妈叫「约基别」与「耶和华」这个名字有关之外，没有其他人名与上帝对摩西启示的名字相关。

（四）出埃及记是新约引用最多的旧约书卷。

（五）死海古卷的出埃及记经文与目前通用的马所拉经文仅有少量的差异。

（六）死海古卷总共有17份出埃及记抄本，数量仅次于诗篇、申命记、创世记和以赛亚书。第一、七洞各有一份抄本，第二洞有三份，第四洞有十二份抄本。其中第四洞的4QExod-Levf（4Q17），是西元前200多年（西元前第三世纪）的抄本。

（七）犹大穆巴拉河谷（Wadi Murabba'at）也发现一份出埃及记的抄本，时间大约在西元132-135年期间。这个遗迹被称为是「第二昆兰」。

四、文体：

（一）本书主要分为六大段

1.1:1-22以色列人为奴

2.2:1-6:30出埃及前的预备

3.7:1-13:16出埃及前的高潮:十灾

4.13:17-15:21出埃及过红海的神迹

5.15:22-18:27以色列人抵达西奈山

6.19:1-40:38以色列人领受律法

（二）也有人将本书分为三大段

1.1:1-13:16以色列人在埃及

2.13:17-18:27以色列人在旷野

3.19:1-40:38以色列人在西奈

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，离开埃及，经过旷野并到西奈山领受上帝颁布的律法。

六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元前1446年与1290年两种看法

（一）出埃及时间于西元前1446年

1.王上 6:1记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。

2.士 11:26提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征服整个迦南地。

3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-1426年）。

（二）出埃及时间于西元前1290或1220年

1.1:11记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224年）所建。

2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敌侵入的毁灭痕迹。

3.出 12:40说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。

4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候，就「不认识」约瑟了。

5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。

6.出 12:40-41都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治时期进入埃及，那这个假设就不成立了。

7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放的法老。

（三）重要考古证据：

1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。

2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。

（四）我们的看法：

1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的都市重叠，则挖掘更为困难）。

2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。

3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及的时间。

七、埃及王朝年代

（一）古王国时期：第一到第六王朝，西元前3100-2250年

（二）第一中期：第七到第九王朝，西元前2250-2000年，亚伯拉罕时代

（三）中王国时期：第十到第十二王朝，西元前2000-1786年第十二王朝（西元前1991-1786年）统治者为亚曼念纥一世 Amenemhet I 西元前1991-1962年西奴色一世 Senusret I 西元前1971-1926年亚曼念纥二世 Amenemhet II 西元前1928-1895年西奴色二世 Senusret II 西元前1895-1879年西奴色三世 Senusret III 西元前1879-1843年亚曼念纥三世 Amenemhet III 西元前1843-1797年亚曼念纥四世 Amenemhet IV 西元前1797-1790年西比克内芙瑞 Sebeknefru 西元前1790-1786年

（四）第二中期：第十三到第十七王朝，西元前1786-1580年第十五、十六王朝为西克索人统治（西元前1730-1580年）

（五）新王国时期：第十八到第二十王朝，西元前1580-1314年第十八王朝为西元前1580-1314年亚摩士 Ahmose 西元前1580-1558年亚门诺斐斯一世 Amenophis I 西元前1557-1539年杜得模西士一世 Tuthmosis I 西元前1539-1520年杜得模西士二世 Tuthmosis II 西元前1520-1504年夏西布斯女王 Hatshepsut 西元前1504-1482年杜得模西士三世 Tuthmosis III 西元前1482-1450年亚门诺斐斯二世 Amenophis II 西元前1450-1426年杜得模西士四世 Tuthmosis IV 西元前1426-1408年亚门诺斐斯三世 Amenophis III 西元前1408-1372年亚肯亚顿 Ikhnaton 西元前1372-1358年施曼卡 Smenkhkare 西元前1358-1354年图坦卡门 Tutankkhamen 西元前1354-1346年艾 Ay 西元前1346-1343年哈林合 Horemheb 西元前1343-1314年

第十九王朝为西元前1314-1194年兰塞一世 Rameses I 西元前1314-1312年塞提一世 Seti I 西元前1312-1289年兰塞二世 Rameses II 西元前1290-1224年马尼他 Merenptah 西元前1224-1214年塞提二世 Seti II 西元前1214-1208年摄他 Siptah 西元前1208-1202年拖士利 Twosre 西元前1202-1194年

第二十王朝为西元前1194-1085年

（六）第三中期：第二十一到第二十五王朝，西元前1085-663年第二十三王朝为利比亚(Lybians)人统治（西元前817-730年）第二十五王朝为努比亚(Nubians)人统治（西元前751-656年）法老的女儿嫁给所罗门，西元前926年示撒一世劫掠圣殿

（七）后期：第二十六到第三十一王朝，西元前663-332年第二十六王朝为沙伊迪(Saitic)人统治（西元前663-525年）西元前586年犹大被巴比伦所灭时，部份人逃到埃及

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－出埃及记」，高雅伦着，李永明译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－出埃及记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「圣经信息系列：出埃及记」，莫德着，葛熙乐译，校园出版社。

4.「天道圣经注释--出埃及记」，赖建国着，天道出版社。

5.「每日研经丛书--出埃及记注释」，艾理逊着, 马鸿述译，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.「启导本圣经」，海天书楼。

8.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

9.「再看出埃及记」，迈耶斯着，明道社。

10.「从属灵领袖摩西谈起--出埃及记一至十四章的现代意义」，何述俭着，明道社。

11.「救恩历史--出埃及记释义」，唐佑之着，真理基金会。

12.「出埃及记--出死入生之路」，苏颖智着，天道出版社。

13.「天道研经导读出埃及记」，胡意宜着，汇思译，天道出版社。

14.「出埃及记的信息(上)(下)」，卢俊义着，信福出版社。

15.「新旧约辅读」，启创电脑分析有限公司。

16.「基督徒文摘解经系列――出埃及记注解」，黄迦勒。

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经文原文 · 展开核对

1耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

2你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。

3河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，

4又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”

5耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”

6亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。

7行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

8法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”

9摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”

10他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华—我们神的。

11青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”

12于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。

13耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。

14众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。

15但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。

16耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。’”

17他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。

18行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。

19行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。

20耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

21你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。

22当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。

23我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”

24耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。

25法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”

26摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？

27我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华—我们神所要吩咐我们的祭祀他。”

28法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”

29摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”

30于是摩西离开法老去求耶和华。

31耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。

32这一次法老又硬着心，不容百姓去。