全本圣经中文注释，按章节一起查考。
出埃及记第7章查经：杖变蛇与河水变血之灾
章节导读
神说明摩西与亚伦的角色及法老将有的刚硬反应。亚伦的杖吞下术士的杖，随后河水变血，埃及人难以饮水，法老仍拒绝听从。
受命传话与杖的神迹
神吩咐摩西传命、亚伦向法老说话。二人在法老面前行杖变蛇的神迹，亚伦的杖吞了术士的杖，法老仍心里刚硬。 出埃及记 7:1–13
水变血与饮水困境
摩西传达释放百姓的要求后，亚伦击打河水使水变血，鱼死、河臭。术士也照样行，法老不以为意，埃及人只能在河边挖地取水。 出埃及记 7:14–25
出埃及记 7:8–13
（二）杖变蛇的证据 7:8-13
7:9-10显出居然是法老先要求摩西做点神迹（「奇迹」那个字）。大概法老根本不相信真的有神伴随摩西他们。没想到这次遇到真神了。
在古代要人用一个神迹去证明自己的身份是一件非常普通的事情。
「蛇」：「龙」、「蛇」、「海怪」。此字与4:3用（「蛇」）不同。不过很可能并没有实质的分别，当时的人大概没有严谨的分类用字。不过七十士译本用「龙」来翻译这个字。
「杖变蛇」：杖在埃及象徵权柄，蛇是法老的代表。法老冠冕上最突出的部份是一个眼镜蛇像称为乌拉厄斯（uraeus）。这个神迹的意涵，是表示法老和他的权柄，是在上帝的掌管之下。
7:10 所记载关于用手杖变蛇的神迹在4:3有记载过，但是这次执行这件神迹的不是摩西而是亚伦，而且用的杖是亚伦的杖，而不是摩西的杖(或上帝的杖)。
「博士」：「智慧人」。
「术士」：「巫师」、「女巫」。
「行法术的」：「占卜者」、「魔术师」，表达一个拥有超自然神秘知识的人。
「邪术」：原文是「火焰」、「挥舞的剑」。引用为「密术」、「咒语」。
「吞了」他们的杖：「吞食下去」、「吞噬」 。这个字在出埃及记只出现两次，7:12和15:12。
关于变杖为蛇，两种极端的解释：有学者认为与今日在东方流行的玩蛇术有关。他们用手压住眼镜蛇的颈后神经使其瘫痪不动，然后把蛇用力丢到地上，蛇经过震荡恢复原状，就会疾走而去。所以这可能是一种被视为掩眼法的魔术，难怪术士会行。另外也有学者认为这完全是一场以色列的神与魔鬼势力的争战。
心里「刚硬」：「顽固」、「刚硬」的Qal型态。表示「法老硬着心」。
7:13不肯听从「摩西、亚伦」：原文只是「他们」，没有指名。
相传埃及术士来抵挡摩西的就是「雅尼」和「佯庇」提后 3:8。这两个名字见于犹太教及早期基督教文献。「雅尼」甚至出现在死海古卷中。
埃及的金字塔文献用一个王冠吞吃另一个王冠，来描绘上埃及征服下埃及。在埃及的石棺文献中，吞食是法术的行动，表示吞吃者吸收了被吞者的法力。因此，埃及的术士会以为他们杖中的法力，已经被摩西的杖据为己有。
出埃及记 7:14–25
（三）第一灾：水变成血 7:14-25
埃及人崇拜肥胖的哈皮神（Hapi），掌管尼罗河泛滥。
「心里固执」：原文是「沈重的心」。与7:13 提到法老心里刚硬 用的字不同。
「他出来往水边去」：原文是「看哪！他出来往水边去」。
「到如今你还是不听」：原文是「看哪！到如今你还是不听」。
「河边」：一般认为这是法老出席尼罗河相关的祭典，不然法老应该不会带一大堆官员7:20出去到河边。此时可能是七月和八月本来就是尼罗河水涨的季节，此时水浇灌尼罗河一带的农地而带来丰收，法老王到河边可能是要主持祭祀答谢河神。
「事奉」：。这个动词除了敬拜的意思，也可以解作服侍，所以也可以指奴隶的服侍。所以这边似乎一语双关，以色列人应该侍奉和服侍的是耶和华而不是法老王，但现况却是被法老王所奴役。
「水变成血」：最可能的解释是尼罗河上游冲刷下来的红泥，或者是红色浮游生物大量繁殖导致尼罗河水变质。不过7:19提到包含尼罗河之外的水，也都要变成血，因此无法用简单的自然现象来解释（法老也才很清楚知道这是上帝的作为）。
尼罗河水变血这样的事件确实在一本专门记载埃及灾害情况的纪录册内有提到，且这本书的年期是西元前 1350-1100年。内容翻译是：「Why really, the River is blood. If one drinks of it, one rejects (it) as human and thirsts for water」。取自J.B.Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 3rd ed.
关于这段尼罗河水变成血的灾难其实影响甚剧，原本尼罗河泛滥就是天灾，但泛滥时至少可以有鱼可捡，也能让土壤耕作肥沃，但水变成血不但民生缺水，也对造成粮食短缺，更会对人生命造成危险，例如疫情病变等等。
「你必知道我是耶和华」：这是十灾的主要目的，也是要回应5:2 法老说：「我不认识耶和华」。
7:17此节描述上帝自己击打河水，不是摩西亚伦，强调上帝自己的作为。
7:20「亚伦 ... 举杖击打」：原文没有主词，也可翻成「耶和华....举杖击打」。不过实际的画面应该是亚伦打，但是上帝也打，所以作者故意用这种可以两面解释的写法来表达。
7:20 提到「摩西和亚伦照神的吩咐去做」和 7:16 提到法老「一直不听」形成对比。
「木器」：原文是「木头」。
「石器」：原文是「石头」。
「在法老和臣仆眼前」：让这些埃及的统治者清楚知道灾害的来源。
有学者注意到这些行法术的人可以复制灾害（虽然规模较小），但是不能解决灾害。但看起来法老就是因为他的术士可以复制灾害，就铁了心不在乎上帝的警告。这对我们是不是一种提醒呢？
「挖」：也有「搜寻」的意思。
7:23 法老对人民的苦难其实是根本无动于衷的。在犹大解经集(Madrash)有加注法老的评语说「你们难不倒我，没有水喝我有酒」。
7:24意思是埃及人靠「过滤」的方式取得新鲜、干净的水喝。
大约主前一百年左右，可能在埃及成书的次经所罗门智训说：「埃及人到尼罗河见到血水，感觉恐惧，想起法老下令杀戮希伯来儿童」（十一6-7）。
出埃及记 · 本卷导读
出埃及记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。
（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。
二、写作时间：
（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦南地的了解相符。
（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于以色列人进入西奈旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(出 40:1-2)之后不久，就在西奈旷野某地(或许是西奈山)书写而成，因此着作时间约为西元前1450年。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。
（二）出埃及记的希伯来文书名是用本书的前两个字来命名：「他们的名字」。七十士译本的书名是「出来」、「离开」。
（三）本书中记载了耶和华信仰中神的名字、属性、救赎计画、律法与敬拜方式，奠定了整个信仰的基础。圣经中摩西以前的人名，除了摩西的妈妈叫「约基别」与「耶和华」这个名字有关之外，没有其他人名与上帝对摩西启示的名字相关。
（四）出埃及记是新约引用最多的旧约书卷。
（五）死海古卷的出埃及记经文与目前通用的马所拉经文仅有少量的差异。
（六）死海古卷总共有17份出埃及记抄本，数量仅次于诗篇、申命记、创世记和以赛亚书。第一、七洞各有一份抄本，第二洞有三份，第四洞有十二份抄本。其中第四洞的4QExod-Levf（4Q17），是西元前200多年（西元前第三世纪）的抄本。
（七）犹大穆巴拉河谷（Wadi Murabba'at）也发现一份出埃及记的抄本，时间大约在西元132-135年期间。这个遗迹被称为是「第二昆兰」。
四、文体：
（一）本书主要分为六大段
1.1:1-22以色列人为奴
2.2:1-6:30出埃及前的预备
3.7:1-13:16出埃及前的高潮:十灾
4.13:17-15:21出埃及过红海的神迹
5.15:22-18:27以色列人抵达西奈山
6.19:1-40:38以色列人领受律法
（二）也有人将本书分为三大段
1.1:1-13:16以色列人在埃及
2.13:17-18:27以色列人在旷野
3.19:1-40:38以色列人在西奈
五、写作目的：
（一）本书记述以色列人在神的带领下，离开埃及，经过旷野并到西奈山领受上帝颁布的律法。
六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元前1446年与1290年两种看法
（一）出埃及时间于西元前1446年
1.王上 6:1记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。
2.士 11:26提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征服整个迦南地。
3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-1426年）。
（二）出埃及时间于西元前1290或1220年
1.1:11记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224年）所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3.出 12:40说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候，就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。
6.出 12:40-41都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治时期进入埃及，那这个假设就不成立了。
7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放的法老。
（三）重要考古证据：
1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。
（四）我们的看法：
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的都市重叠，则挖掘更为困难）。
2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及的时间。
七、埃及王朝年代
（一）古王国时期：第一到第六王朝，西元前3100-2250年
（二）第一中期：第七到第九王朝，西元前2250-2000年，亚伯拉罕时代
（三）中王国时期：第十到第十二王朝，西元前2000-1786年第十二王朝（西元前1991-1786年）统治者为亚曼念纥一世 Amenemhet I 西元前1991-1962年西奴色一世 Senusret I 西元前1971-1926年亚曼念纥二世 Amenemhet II 西元前1928-1895年西奴色二世 Senusret II 西元前1895-1879年西奴色三世 Senusret III 西元前1879-1843年亚曼念纥三世 Amenemhet III 西元前1843-1797年亚曼念纥四世 Amenemhet IV 西元前1797-1790年西比克内芙瑞 Sebeknefru 西元前1790-1786年
（四）第二中期：第十三到第十七王朝，西元前1786-1580年第十五、十六王朝为西克索人统治（西元前1730-1580年）
（五）新王国时期：第十八到第二十王朝，西元前1580-1314年第十八王朝为西元前1580-1314年亚摩士 Ahmose 西元前1580-1558年亚门诺斐斯一世 Amenophis I 西元前1557-1539年杜得模西士一世 Tuthmosis I 西元前1539-1520年杜得模西士二世 Tuthmosis II 西元前1520-1504年夏西布斯女王 Hatshepsut 西元前1504-1482年杜得模西士三世 Tuthmosis III 西元前1482-1450年亚门诺斐斯二世 Amenophis II 西元前1450-1426年杜得模西士四世 Tuthmosis IV 西元前1426-1408年亚门诺斐斯三世 Amenophis III 西元前1408-1372年亚肯亚顿 Ikhnaton 西元前1372-1358年施曼卡 Smenkhkare 西元前1358-1354年图坦卡门 Tutankkhamen 西元前1354-1346年艾 Ay 西元前1346-1343年哈林合 Horemheb 西元前1343-1314年
第十九王朝为西元前1314-1194年兰塞一世 Rameses I 西元前1314-1312年塞提一世 Seti I 西元前1312-1289年兰塞二世 Rameses II 西元前1290-1224年马尼他 Merenptah 西元前1224-1214年塞提二世 Seti II 西元前1214-1208年摄他 Siptah 西元前1208-1202年拖士利 Twosre 西元前1202-1194年
第二十王朝为西元前1194-1085年
（六）第三中期：第二十一到第二十五王朝，西元前1085-663年第二十三王朝为利比亚(Lybians)人统治（西元前817-730年）第二十五王朝为努比亚(Nubians)人统治（西元前751-656年）法老的女儿嫁给所罗门，西元前926年示撒一世劫掠圣殿
（七）后期：第二十六到第三十一王朝，西元前663-332年第二十六王朝为沙伊迪(Saitic)人统治（西元前663-525年）西元前586年犹大被巴比伦所灭时，部份人逃到埃及
参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－出埃及记」，高雅伦着，李永明译，校园出版社。
2.「基督教文艺中文圣经注释－出埃及记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。
3.「圣经信息系列：出埃及记」，莫德着，葛熙乐译，校园出版社。
4.「天道圣经注释--出埃及记」，赖建国着，天道出版社。
5.「每日研经丛书--出埃及记注释」，艾理逊着, 马鸿述译，基督教文艺出版社。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
8.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。
9.「再看出埃及记」，迈耶斯着，明道社。
10.「从属灵领袖摩西谈起--出埃及记一至十四章的现代意义」，何述俭着，明道社。
11.「救恩历史--出埃及记释义」，唐佑之着，真理基金会。
12.「出埃及记--出死入生之路」，苏颖智着，天道出版社。
13.「天道研经导读出埃及记」，胡意宜着，汇思译，天道出版社。
14.「出埃及记的信息(上)(下)」，卢俊义着，信福出版社。
15.「新旧约辅读」，启创电脑分析有限公司。
16.「基督徒文摘解经系列――出埃及记注解」，黄迦勒。
代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项
经文原文 · 展开核对
1耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
2凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。
3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
4但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
6摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
8耶和华晓谕摩西、亚伦说：
9“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
10摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
11于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
14耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
15明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，
16对他说：‘耶和华—希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。
17耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。
18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
19耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”
20摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。
22埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
23法老转身进宫，也不把这事放在心上。
24埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
25耶和华击打河以后满了七天。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
出埃及记 7:1–7
三、出埃及前的高潮:十灾 7:1-13:16
这十灾不是连续于短时间内发生，历时大约一年。
一般把十灾分为四组：第一组是1-3灾，让人感觉厌恶不舒服。第二组是4-6灾，让人痛苦。第三组是7-9灾，让人惧怕。第四组则是杀长子之灾。前三组的前两灾都对法老预告，第三灾则没有预告。前三组第一个灾都是法老一早发现，第二个灾都是以「你进去见法老」开始。
十个灾难有共通的模式：要求「容我百姓去」是主要诉求，法老拒绝后，灾难就临到。
十个灾难的整理一：
十个灾难的整理二：
十个灾难的整理三：
这些经文都显示圣经用「神迹奇事」来看带出埃及之事，而不是从「灾疫」的角度来看神为了让法老容以色列人离去所施展的大作为。
g.关于「十次打击」(ten blows)：有一种说法是将九个灾害与杀头生连系起来，合称「十次打击」(ten blows)。关于「击」(blows) 这个字 ： 字义：「打击, 击打, 殴打, 鞭打, 残杀, 杀害」 (动词)出现经文：7:17 7:25 水变成血之灾8:16 8:17 虱灾9:15 瘟疫9:25 冰雹12:12-13,29 杀头生
除了出埃及记之外，圣经当中提及出埃及这件神迹奇事的两篇章节分别是：诗 78 诗 105
既然一个灾祸(最后杀头生之灾)足以让法老放以色列人走，为什么又要有先前那些灾祸呢？关于这个问题有两种说法：1)前九灾显明了神的宽容忍耐，他一直给法老机会来免去埃及人死亡，但法老却不肯。2)非这样法老不会相信这是神的作为，如果只有一两个灾祸很容易叫人以为是巧合，但一连十个灾祸叫人不得不相信。
（一）前言：上帝指派摩西与亚伦对法老发言，要把以色列人领出埃及。当时摩西八十岁，亚伦八十三岁 7:1-7
关于 7:1 提到「摩西在法老面前像上帝一样」，说明了神和摩西的关系。这样的地位似乎很崇高，因为法老王在一般人民面前也是像神明一样。
7:1「摩西在法老面前像上帝一样」也印证3:8提到「上帝『下来』要从埃及人手中把他们拯救出来」。
「我使你在法老面前代替神」：原文没有「代替」一字，直译就是「I will make you a god so far as Pharaoh is concerned」，「我使你在法老面前被看为神」。
「替你说话的」：原文是 ，「你的发言人」或「你的先知」。
「使....刚硬」：原文有「使艰难，严重，固执」之意。
「神迹」奇事：「记号」。
神迹「奇事」：「奇迹」。
「知道」：原文是，强调亲身经历。
「埃及人就要知道我是耶和华」：对照5:2法老说「耶和华是谁，使我听他的话」，此处上帝打算让埃及人清楚知道他是谁。
这个时代80岁以上都已经算是老年了，此处显示摩西、亚伦到了老年还可以蒙上帝使用。
此处提及摩西和亚伦的年纪，应该是显示两人活到八十岁应有足够的历练和智慧。