出埃及记第20章查经：十诫、百姓敬畏与筑坛规定

出埃及记 20:1–2

二、十诫的颁布 20:1-17

出 34:11-26；利 19:1-18；申 5:6-21；27:15-26

犹太传统认为以色列人出埃及后走了47天到达西奈山，第五十天，也就是五旬节领受十诫。

以色列并非第一个，也不是惟一一个有明文记载律法文件的民族，这一点在我们看十诫前要铭记在心。早在以色列人之前，就有许多古代律例，例如苏默人、巴比伦人、亚迦得人都有自己的法典。不过并没有发现古埃及有法典，可能是因为古埃及以法老王为神明，所以法老王的话就是律法。

古代拉比数算过，五经中共有 613条律例，其中最着名的当然就是十诫，可以算是总纲，是处理人际关系的基本道德原则。

当时的法典是以「判例法」为主，详细列出那一种罪行要处以怎样的刑罚，使用「因果式的语句」("如果你......我就......")。十诫却是禁止或要求某种行为的「apodictic law」、「categoric law」、「明文」、「绝对法」，这在当时的法律中是比较少见的。

十诫的分法，一般是用祈使式动词来判断，但即便如此，还是可以有九条或十条的争议，不过由于出 34:28很明确提到摩西刻在石版上的约章是「十」条诫，所以总数是十条是没有争议的，只是如何算，目前没有一致看法。A.犹太人的分法:20:1-3第一诫 20:7第二诫 20:17第九诫与第十诫。B.基督教传统分法：20:3第一诫 20:7第二诫 20:17第九诫与第十诫。C.新教分法：20:3第一诫 20:4-6第二诫 20:17第十诫。西元1520年以后慈运理和加尔文推动的。

十诫发言的对象都是「你」（第二人称阳性单数）。用单数的目的是要把每条诫命向社群成员个别传达，每一条都是直接要求每个人要遵守的。用阳性的格式可能是因为希伯来圣经以男性为尊的本质使然，且婚姻配偶被视为一个单位，并没有暗示女性可以豁免或不需遵守的意味。实际的意义就是「每个人」、「每个个体」都要遵守。

这段经文传统上称为「十诫」，必须放在耶和华向以色列人显现的脉络，不可解离阅读。有许多研究比较其和古代近东法律系统，最重要的是旧约律法本质不是为了限制人，而是自由的宪章，是启示的法则。此段经文中有些较长或重复的，都是以色列人有困难遵守的，所以要特别提醒。

关于「十诫」 (Ten Commandments)的讨论：a.常有人称之为「十言」 (Decalogue)，这词来自于「十句话」的希腊文(deka logoi)，logos也有「律法」的意思。因为希伯来圣经从来没有说过这些话是律例。b.除了出 20，「十诫」也记录在申 5:6-21，只是出埃及记和申命记的版本稍为不同，例如要守安息日的理由不同(见 20:8注释)。有学者认为这是正典中最早出现的重复记录。c.申 19也有十诫记载但不太完整，一般认为是申 19这段引用了出 20这边的版本。d.一般认为十诫是以色列人最早期的身分认同的一部分，会放在约柜中(25:10-22； 37:1-9)表示在当时应该就是社群宪章。但是到了王国时期(西元前十世纪到六世纪)是否仍占重要的位置有所争议，但在蒲草纸抄本(Nash Papyrus)还有昆兰社团的文件内都有证据显示诵读十诫是被掳后圣殿日常礼仪的一个项目。

（一）前言 20:1-2

「话」：「话语」。这个希伯来字又有「言论」或「声明」的意思。20:1只有用 这个字，只提到神说了一些「话」而没有讲明数目是十。但是在34:28以及申 4:13； 10:4则用「十言」(和合本译为「十条诫」)指称摩西刻在石版上的约章。

这一段的意思是：上帝有权颁布诫命。犹太人称「十诫」为「十句话」、「十言」。

旧约的律法中，只有十诫是上帝亲自发言，亲自刻在石板上，其他都是摩西转达。

「我是耶和华」：等于是重复摩西3:5-18上帝启示自己的经验。

照当时的立约惯例，也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩惠。此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。

出埃及记 20:3

（二）人对上帝应该有的态度 20:3-11

1.第一诫：不可以有别的神 20:3

新约圣经中的约 14:6和这第一诫彼此相应。

「除了我以外」：「在我的面前」。

别的「神」：是「阳性复数」型态，这个复数也可能是「尊贵的多数」（实际的意义是单数）。

由于这一诫的文字「在我面前，你不可有别的神」，许多人开始讨论以色列人是不是「独一神论」（字面意义可能表示以色列人知道有其他的神，只是必须只敬拜上帝）。但这个诫命并非要解释「有没有其他神」，而是要命令以色列人「不可以敬拜其他神」，因此不管有没有其他神，要在短短的文字中说明「不可拜别神」，就是要用「在我面前，你不可有别的神」这七个原文字。至于有没有其他神，圣经其他地方自然有详细说明申 4:35,39。

古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定，所以这把以色列的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。

第一条诫命是所有律法的基础，内涵是要尊重神的独一性。

出埃及记 20:4–6

2.第二诫：不可以雕刻偶像 20:4-6

对应新约圣经：约 4:24。

「雕刻」：「制作」、「制造」。

「偶像」：「神像」。

「形像」：「形状」、「样子」。

这一诫的内涵是要尊重神属灵的本质。

对应简洁扼要的第一诫，这段包含冗长动机子句的第二诫基本的用意是反造像(aniconic)。

当时的近东民族都会有人物化的祭祀神像传统，因此以色列人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个禁令与当时的习惯差异太大，所以有执行上的困难，所以才会加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。

此处并非只禁止「雕刻」，运用任何制造出来的偶像来敬拜，甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不行，拿雕像来代表上帝，也是对造物者的侮辱与亵渎。

第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远是」(The One Who Always Is, 参3:13-15)创造一切，他在所有被造物中，但也超越所有被造物，不能用任何受造物来代表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。

「忌邪」：这个字只用于神，且仅出现六次(20:5； 34:14; 申 4:24； 5:9； 6:15)在旧约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼或猜疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面色转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人的敬拜之强烈感受，令人震撼。

「追讨」：「访问」、「参与」，上帝访问，就会带来福气或审判，此处就是「审判」的意思。

「自父及子，直到三四代」：实际的意义应该是指「活着的家人」。

「慈爱」：「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。

「千代」：此处到底是千人还是千代有所争议，因为原文并没有「代」这个字，只有数字「千」。但从希伯来文对句法来看，比较可能是承接 20:5 而是指「千代」。

20:5-6指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与恩典，但是他的恩典远远超越处罚。

出埃及记 20:7

3.第三诫：不可以妄称上帝的名 20:7

对应新约圣经：太 5:33-37。

「妄」：「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。

「称」：「举」、「承担」、「带」、「拿」。

「妄称」：「空泛或虚谎的使用」。

「以他为无罪」：「判为无罪」、「宣告无罪」。这句话的动词形式几乎只用于神，且以神为主语，指神不会免除某人被判刑受罚。

历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「人用异教的方式，以为称呼神明的名字可以操控神明」。不过这一诫禁止的应该更为广泛，包括把上帝的名字当成无意义的口头禅，假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。

犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命，所以从不提及「耶和华」的名，而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。

很难想像这是第三诫，我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字？

出埃及记 20:8–11

4.第四诫：要守安息日 20:8-11

对应新约圣经：太 12:5,6,11,12; 可 3:4; 路 13:15;约 7:22,23。

十诫中仅有此条与20:12孝敬父母，是用「当」而非「不可」开头。不过这条诫命有一段较长的说明，可能是不容易遵守的诫命。

「记念」：「记得」、「回想」，常用于强调圣约的义务。

相同的诫命记载在申 5:12，用「当守」两个字。

「当记念安息日，守为圣日」：原文是「记念安息日，将它分别为圣」。

一切的「工」：指「日常的工作，职业」。

此处认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息，申 5:12-15则提及出埃及的经历，让奴仆休息也是安息日的理由。

「并你城里寄居的客旅」：原文是「并(住)在你大门的寄居者」。实际的意义应该也是「中间的寄居者」。

「定为圣日」：「使成圣」。

这一诫要求时间中有一段要分别为圣，奉献给上帝。

20:10居然提到「牲畜」，表示上帝也在乎「牲畜」的休息。

许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿他们第七日为休息之日。巴比伦虽然规定第七日是休息，但却是凶日，所以这日子才什么都不做。迦南人也有类似的日子，但也是指不祥之日，这和以色列人当守的安息日意义是相反的。对以色列人来说，安息日是立约的记号(结 20:12)，是为了欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。

新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例，不可做的事有39大类，还有数不清的细则。若要不触犯安息日最好的作法就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此，安息日并不是给予人重担的日子，而应该是赋予人特权的日子。

出埃及记 20:12

（三）人对其他人应该有的态度 20:12-17

1.第五诫：要孝敬父母 20:12

对应新约圣经：弗 6:2

这是十诫中唯二正面诫命的第二条。

「孝敬」：「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 (8:15,32)，出自 「沉重、发沉」。这边使用这个动词是用加强语气，用的是祈使式。意思是「使之得尊重, 尊敬,尊荣」。

20:12后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你的地上」应该是指「应许之地」。

弗 6:2说「这是第一条带应许的诫命」，而且是没有附带条件的。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德，但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣，这很值得我们多加思考。

此处没有用「顺从」而用「孝敬」这个字，因为「孝敬」这个字要求的不只是顺服，而且是尊敬尊重，如同形容人与神的关系那样。

此处提及父母双亲，利 19:3类似的教导中甚至先提母亲再提父亲，在当时重男轻女的时代，是很特殊的状况。应该是有提升母亲地位的用意。

出埃及记 20:13

2.第六诫：不可杀人 20:13

对应新约圣经：太 5:21-26

「杀人」：「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词是用来描述杀人，20:13使用的这个希伯来字在此处是旧约第一次出现，而后出现在39节经文内，却没有一次用于描述在争战或自卫中杀人，也没有用于指宰杀动物。这个词也没有用神当作主语。所以这个字应该可以解释是非法使用武力取去他人的性命。此字是很特殊的字，除了希伯来文之外，附近的语言、文字找不到相关的同源语。

这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题：a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动，意即不是人人可以自行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 (创 9:6) 。b. 以色列律法是容许在战场上歼灭敌人：申 13:15;撒上 15:3c. 以色列律法也容许杀死奸夫淫妇： 利 20:10d. 以色列律法甚至容许血债血还： 民 35:19

出埃及记 20:14

3.第七诫：不可奸淫 20:14

对应新约圣经：林前 6:18-20; 加 5:19-20;太 5:27-30。

「奸淫」：通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」，不论是已经结婚或仅仅是订婚。

这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。利 20:10记载男女都必须处死。

古代附近的民族都认奸淫是大罪，但旧约圣经认奸淫行为不但是得罪人，也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约，正如夫妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像。

出埃及记 20:15

4.第八诫：不可偷盗 20:15

对应新约圣经：路 6:38; 弗 4:28。

「偷盗」：「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都有直接宾语随后，指被偷的东西或被拐带的人，但 20:15这边一样是"两字诫命(动词+否定副词)"，没有特别指明被偷盗的对象，只有说严禁偷盗。

这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。

出埃及记 20:16

5.第九诫：不可作假见证陷害人 20:16

「假」见证：原文有「说谎」之意。

「作假见证」：指在法庭上用假证词陷害人。

由于假见证的结果常常就是「谋杀」，所以是相当严重的罪行。

这一诫可参考：a. 利 19:11 ：禁止说谎b. 何 4:2 ：「不践前言」即作假见证c. 王上 21:10,13; 太 26:59-61：作假见证足以叫无辜的人致死d. 申 19:16-19：作假见证足以毁坏别人的名誉

五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑，见 民 35:30 和申 19:15 ，可见这的确是一个社群的问题之一。

陷害「人」：「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时的社群意味的范畴有多大，是仅指邻舍，或更广泛则不得而之。

出埃及记 20:17

6.第十诫：不可贪心 20:17

对应新约圣经：弗 5:5, 林前 5:10 (贪心就如同拜偶像)

「贪恋」：「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当手段获得之物的渴想」。

「房屋」：。可以指建筑物，就是房屋，但是也有人认为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念，指家庭的成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到20:17后半就详列家庭的内容。

此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。

这一诫可参考：a. 创 3:6： 夏娃贪食禁果b. 王上 21： 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园c. 撒下 11:2-21： 大卫贪恋乌利亚的妻子

这一诫和其他不同之处，是以重复形式出现，「不可贪恋.....」出现了两次，分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成两诫。

出 20:17把不可贪图别人的房屋列为最优先，申 5:21 则是把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。

许多人注意到这是六到九诫的一个总结，也是对内心动机的一个禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止，第十诫更是直指内心的动机。

出埃及记 20:18–21

三、以色列百姓对上帝的降临感到害怕，要求上帝不要直接向他们说话20:18-21

这一段接续19:25记载的情景。

「见」：原文有亲身经历的意思。

「雷轰」：原文是「声音」。

「闪电」：原文是「火炬」。创 15:17也是用此字 来描述与亚伯拉罕立约的上帝之显现。

「就都发颤」：原文「百姓看见就都发颤」。

20:18出现两个「看见」，而以色列人的经历总结在这两个「看见」之中。

此时摩西的中保地位被确立，因为百姓请求摩西代替上帝向他们发言，百姓不愿意直接面对上帝。许多学者提及后来上帝要设立祭司当神与人之间的「中保」，跟此时以色列人拒绝直接面对上帝有关。

「试验」：意义是「测验」，但包含有「尝试，直接经验，亲身经历」的意思。

「犯罪」：「矢不中的」。

20:20摩西发言的意思是上帝亲自降临有两大目的：一是试验以色列人，另一是让以色列人敬畏他。一般认为以色列人是通过上帝的「试验」的，因为他们表现出对上帝的敬畏。但若「试验」是取「直接经验」的意思，就没有「试验成功与否」的问题。

「幽暗」：「乌云或密云」、「漆黑」、「乌黑」。

英国诗人邓恩(John Donne)在「在紧急际遇中的灵修」中提到了一个祷告“So give me, O Lord, a fear, of which I may not be afraid.”（主啊，给我一种敬畏，是我可以不为之而恐惧的！）若是我们对上帝有真正的敬畏，这样的敬畏会把其他不必要的恐惧给排除掉。

出埃及记 20:22–26

四、上帝与以色列人的约书 20:22-23:33

20:22-23:33这整个部份通常被称为「约书」，这名词是从 24:7而来。这些律例不像其他法典，对于有罪之人少用野蛮的刑罚，对于司法人员也没有优待条例，而且触犯这些律例的人会处以立即执行的刑罚(死刑、罚锾、赔偿)，并没有以监禁为刑罚的一种。这些律例也较看重人的生命高于物质的价值，相较于其他拉比法典看重财产权多于人权有所不同。

（一）敬拜的基本原则：以色列人已经亲眼看到上帝的降临，所以绝对不能制造偶像，要按照规矩献祭给上帝 20:22-26

20:22「 你们自己看见....」原文和19:4「鹰之翅膀」诗歌的开头一样。连结耶和华之临在，强调约书是耶和华所要求的，不是摩西的。

「与我相配」：「与....一起」、「接近....」。

「金银的神像」：直译是「银的神和金的神」，「神」都是复数型态。

「土坛」：「土制祭坛」。

「献」：原文「为献祭宰杀」。

「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。

「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。

「记下」我名：「提说」、「纪念」、「回想」。第一人称单数Hif'il型态，翻译成「我使人纪念」。

「凡记下我名的地方」：「各个我使人纪念我名的地方」。

20:24-26约书开头就强调祭坛，代表所有的律例都是从耶和华显现开始。

20:24重点不是在讲可以有几个圣所，而是要照上帝的旨意决定敬拜的地点，并且只要上帝订定圣所，他就会去赐福给献祭的人。

「石坛」：「石头祭坛」，原文型态显示这是「许多个石头制成的祭坛」。

不可用「凿成的」石头：「砍」、「劈」。

「家具」：「剑」、「刀」、「切割石块的工具」。

「不可用凿成的石头」：巴勒斯坦附近被挖掘出不少此时代的祭坛，都是用未凿成的石头建的。但是但和别是巴的祭坛却是经过加工处理的石头建成的。后来马加比时代洁净圣殿和希律王建造圣殿时，都使用未凿过的石头，或不使用铁器来制造祭坛。

为何要求使用「土制祭坛」与「粗石祭坛」，有许多人提出许多理由。圣经直接给的理由是「切割将会污秽祭坛」，但没说为甚么。有人认为可能跟附近的迦南宗教风俗相关。另有人注意到这两类祭坛都可以很快「复原」，因此不会创造出「圣地」。另一种说法，是认为没有加工修整的石头，表示其天生完整无暇，不必修整就可以用以建造祭坛，与神的神圣相匹配。

「台阶」：米吉多曾经被挖掘出西元前3000-2500年的有台阶祭坛。以西结书中预言未来的祭坛就有台阶结 43:17。

「下体」：字义是「赤身」、「下体」。

后来祭司敬拜，就穿裤子遮蔽下体出 28:42；利 6:10。

20:22-26强调神的同在不会显为神像，但要有祭坛的理由是要让人能透过献祭这个举动而进入上帝的同在中。此处关于如何建祭坛有两个要点：第一是坛是简单的，用土或未经凿过的石头筑成，且坛要矮，虽没有特别的形状但基本上须高过周围的土地；第二是人只能在上帝视为神圣的地方可以筑坛求告上帝（原文是「我使人纪念」）。

到了申命记禁止人在圣殿祭坛外的地方献祭。这段记载并没有提到祭司。不过在创世记中以色列人的先祖就是以类似此处记载的方式献祭，士师记中的两个人物基甸和玛挪亚在当地的祭坛献祭时也没有祭司在场(士 6:20-27；13:16-19)。

整个崇拜规则要求完美圣洁，我们目前的敬拜有这样子完美圣洁吗？