查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

出埃及记第2章查经：摩西获救、逃往米甸与神记念立约

章节导读

摩西在杀婴的威胁中被保存，并由法老女儿收养。成年后他因打死埃及人逃往米甸，成家寄居；以色列人的苦情与神记念列祖之约构成本章结尾。

河中获救与被收养

摩西的母亲先藏匿婴儿，后把他置于蒲草箱。法老女儿怜悯孩子，姐姐安排母亲作奶妈，摩西长大后成为法老女儿的儿子。 出埃及记 2:1–10

逃亡、寄居与百姓哀求

摩西打死欺压希伯来人的埃及人，事发后逃往米甸，帮助祭司的女儿并娶西坡拉。末段转回埃及，记述神听见哀声，记念与列祖所立的约。 出埃及记 2:11–25

本章目录与导读

出埃及记 2:1–10

二、出埃及前的预备2:1-6:30

（一)利未人摩西出生，隐藏三个月之后，放入河中，结果被法老的女儿捡去收养，取名为摩西 2:1-10

「利未家的人」：6:20说此人是「暗兰」，可能是利未的孙子。

「利未女子」：6:20说此人是约基别，而且是哥辖的妹妹。

「俊美」：「好的」、「善的」。这个字就是创世记上帝造完创造物后七次形容「神看是好的」的同一个字。

「藏了」他三个月：原文时态（阴性）显示这是「约基别」藏的。

关于 出 2:1-1似乎暗示摩西是这家的第一个孩子，因为2:1提到「娶妻」然后2:2提到「怀孕」「生一个儿子」；但是2:4又提到这男婴有个姊姊，表示他确定不是头生的。所以有学者解释这是指发出屠杀男婴命令之后他们的第一个孩子。(而且摩西有哥哥亚伦！)

根据出 6:20-23的记载，亚伦的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，姐姐米利暗。又摩西是亚伦的弟弟，所以这个「利未女子」应该就是约基别。约基别原是利未的孙子暗兰的姑姑(6:20,民 26:59)。

有学者认为米利暗和亚伦是暗兰前妻的小孩，因为米利暗常被称作「亚伦的姊姊」(15:20)，却没有直接被提及是「摩西的姊姊」。但是 民 26:59却清楚指出米利暗是亚伦和摩西的姊姊而推翻了这种说法。

这段简练的序言并没有直接提及摩西父母的名字，这相当反常，因为创世记和圣经其他地方通常都会对于父母姓名记载清楚。不过摩西父母出身自利未祭司这族，这样的血缘问题却没有被忽略，这也相当特别。

蒲草「箱」：此字与挪亚「方舟」的用字相同。这个字在埃及文也是指「箱、柜、棺材」。

「蒲草」箱：一种生长在尼罗河沼泽地带的植物，可高达四、五公尺。蒲草（papyrus）在埃及和美索不达米亚地区也用来制造轻型船只。可见赛 18:2。

「石漆」和「石油」：就是「沥青、柏油」。

这边提到箱子涂了沥青柏油以防水渗入，在创 6:14挪亚造方舟时也在船的里外都涂上「松香」，也是一种「沥青、柏油」。

「芦荻」：这个字也是「红」海(13:18)的同一个字。

把孩子放在水中似乎是古代普遍流行弃婴的作法。但此时摩西的姊姊米利暗仍躲在附近观察，而且他们是将箱子放置在芦苇草丛而不是随着水流放出去，可见他们一家仍未放弃摩西。

这是非常有趣的一语双关，这个曾经被弃于尼罗河沿岸「芦苇」旁的婴孩(2:3)将来会在「芦苇」海(13:18)中带领同胞得胜。

「孩子的姊姊」在此并没有提到名字，直到 15:20第一次提到姊姊米利暗的名字。7:7则就提到摩西的哥哥亚伦，也明记亚伦比摩西年长三岁。

「法老的女儿」：次经称她为塔尔穆思(Tharmuth)，又有梅丽斯(Merris)，比西雅(Bithiah)等名字。如果这法老是兰塞二世，那他就有六十个女儿之多。也有学者认为这可能是杜得模西(Thutmose)一世的女儿Hatshepsut(即着名女王赫瑟)，后来成为她同父异母的兄弟杜得模西二世(西元前1520-1504)的妻子。不过由于我们无法确定当时法老的身份，就更无法确定知道法老的女儿是哪一位。

从埃及出土的石碑可证明当时埃及贵族妇女的确有带使女到尼罗河沐浴的风俗习惯。

埃及人与希伯来人三个月大的婴儿看起来应该是差不多的，法老的女儿应该是从「割礼」的记号辨识出摩西的身份。

「可怜」他：「留情, 怜悯, 怜惜」。

「奶妈」：当时的有钱人和贵族习惯找乳母来乳养婴孩，直到断奶。这个乳母是小孩的法定监护人，直到小孩断奶，才有转移监护责任。

从当时米所波大米的文字记录可以看到关于奶妈或乳养其他女人孩子的许多律例，有能力聘请奶妈的人通常地位尊贵，另外当时妇女哺育自己的孩子也被视为自然有益的。所以这段记载和当时文化背景相当吻合。

「孩子渐长」：最久应该不会超过六岁即断奶。

「摩西」：这个名字来自埃及语的 ms(w)「生」。许多人名都有这个字，例如：兰塞（Rameses）是「锐（Ra）神所生」或「锐神出生」的意思。或另有一说埃及语 ms 是「男孩」之义，摩西可能只是以统称为名而已。此字希伯来文的意义，是「拉出来」的意思。

关于摩西的新约相关经文：徒 7:22-29,35以及 来 11:24-28。

埃及法老的女儿懂得希伯来文帮摩西取名似乎不太合理，而且这样也会泄漏摩西是希伯来的小孩，因此大部份学者比较认同摩西这个名字的字根应该是出自埃及文而不是希伯来文。这个字在埃及文的字根是「怀孕、生子」的动词，是「出生」的意思，可能是原本一个较长名字的简称，而且这个名字是埃及人很常见的菜市场名。也就是说，这派说法的学者认为法老女儿应该是给这个希伯来孩子取了埃及名字，后来圣经的作者则以希伯来动词重新演绎了这个名字。另一派的学者则认为这位公主敢违背父令收养一个希伯来婴孩，也知道这孩子是希伯来人，给他起一个希伯来名字也不是没有可能。

传说有一个人名叫「赛尔贡 Sargon」，是西元前2300年古巴比伦亚区甲 Akkad 的国王，他出生时母亲将他放在漆上沥青的篮子中系在河边，被一个取水的人发现当成儿子养大，而后成为君王。这个传说几乎所有的出埃及记注释书都会和2:1-10连上关系。

出埃及记 2:11–15

（二）摩西被以色列人拒绝，逃亡到米甸 2:11-15

徒 7:23说此时摩西已经大约40岁。司提反说：「摩西学了埃及人一切的学问」徒 7:22，犹太古史的作者约瑟夫和其他人说摩西领军攻击埃提阿伯（非洲东北部的一个地区），打下他们的首都，而且娶了那战败的国王的女儿，但是旧约圣经并没有记载摩西在王宫中的经历与所学会的东西。

「出去」：应该是「由王宫中出去」。这是整个出埃及记的主题「出去」。

「看」他们的重担，「见」一个埃及人：这两个都是使用「看见、查看、察觉」。

2:11摩西「看」「见」以色列人被欺压的这个用字和神「看见」以色列的苦情(出 2:25； 3:7,9； 4:31； 5:19)是同一个字。

关于摩西早年生活在出埃及记完全没有详细的资料可以查考。现代历史学家认为这样一大段的遗漏是不可原谅的，因为这对于我们理解摩西何时知道自己是希伯来人？他母亲是否有将耶和华信仰教导给他？他为何会内心认同自己希伯来人的身份？等等问题造成困难，许多都只能靠臆测。不过也有学者认为在徒 7:22-23 和来 11:24-25都有些资料，在出埃及记没有记载是因为这并不是这卷书的重点，出埃及记重在描述神透过以色列人出埃及完成救赎计画，其他的人物或事件并没办法巨细靡遗地交待。

「重担」：原文与1:11「加『重担』苦害」一致。

「左右观看」：「转向这边和那边」，显示摩西也不是毫无顾忌。

埃及人「打」希伯来人：原文是「击打」、「击杀」。是强烈的字汇。

把埃及人「打死」了：这字跟2:11埃及人打希伯来人是同一个字。的这个用字也和神「击杀」「击打」埃及的人事物 (出 3:20； 12:12,13,29出 7:17,25； 9:15)是同一个字。

「把埃及人打死」：埃及人有很特殊的民族自尊，认为埃及人以外都是次等民族。因此异族人杀死埃及人是很严重的罪行。

「沙土」：尼罗河三角洲地带，除接近河的地方有泥土和草木之外，其他地区都是沙土。

「欺负人的」：「邪恶的」。

「同族的人」：原文是「同伴」、「同胞」。

2:14这边有人用讥讽的口吻对摩西质疑，没想到到了 18:13摩西真的成为以色列的百姓和审判官。不过这也隐约地勾画出摩西后来要成为一个值得信赖的领袖是如何困难重重。

正如徒 7:25告诉我们的一样，摩西「他以为弟兄必明白是神藉着他的手搭救他们，他们却不明白」，所以当摩西听到 2:14 他的「弟兄」的话后内心可能极度心碎，以至于四十年后当神呼召他回埃及拯救以色列人的时候，他说「他们必不信我，也不听我的话」。(出 4:1)

「法老....想杀摩西」：不知道法老对摩西的动机知道多少，不过由法老的反应，大概是认为摩西已经叛乱了，而不单只是误杀或故意杀一个埃及人罢了。所以有学者认为可能法老一直在等候机会要对付摩西。

「躲避法老」：原文是「躲避法老的面」。

「米甸」：字义是「争斗」。米甸人是半游牧民族，文献中由巴勒斯坦的外约但和尼革地区，到西奈半岛北部都出现过此民族。不过米甸人活动的中心，是阿拉伯半岛西北部的阿卡巴湾东面地区。圣经记载米甸人的祖先也是亚伯拉罕创 25:1-2，把约瑟卖入埃及的也是米甸商人创 37:28。

许多人都提到，摩西用暴力的方法想要拯救以色列人，但完全没效，还害自己要远走他乡。我们能否多多忍耐，不用直接暴力的方式处理上帝的事工？

摩西打死埃及人固然是出于爱同胞之心，但是否出于神的旨意？这实在很难定夺。应该说，神许可这样的事件发生，进而让摩西逃到米甸，而后被他选召。

摩西原本只是做自己认为对的事情(先是阻挡埃及人欺负以色列人而杀人，后企图劝阻两个希伯来人争斗)，结果弄到自己里外不是人。我们是否也类似的经验，以为自己有充分的理由就去做，然后奇怪神为何不伸手帮忙？

摩西一生前四十年在法老皇宫中当王子享尽荣华富贵，最后四十年带领以色列人出埃及，但中间的这四十年却是带着杀人犯之名流落在米甸矌野，彷佛坐在人生的冷板凳上无人理会。我们的人生是否也有遇过这样的光景？

出埃及记 2:16–22

（三）摩西娶了米甸祭司的女儿西坡拉为妻，并且生了小孩2:16-22

2:16-17中记载牧羊女，通常只有家里没有男丁时，女子才会出来牧羊，因为女性牧羊容易受到男性的欺负。

有些学者因为下面的理由认为摩西岳父是耶和华祭司：a.4:18摩西岳父使用的祝福是Shalom为以色列惯用的祝福。b.4:24-26摩西的妻子晓得要割下儿子的阳皮来替摩西解围，可见摩西的妻子一家可能对于神与亚伯拉罕立的约相当熟悉。c.18:10-12当摩西的岳父听见神带以色列人出埃及之后就称颂耶和华献上燔祭和平安祭，这是耶和华的祭司才比较可能做的事情。d.2:16提到的「米甸的祭司」，若不是耶和华的祭司，而是异教祭司，圣经不会记载并肯定他的身分。

「祭司」：这个字可以用来指其他宗教的祭祀者，不是指以色列人的祭司。圣经没有说明这是那一个神的「祭司」，有些学者甚至认为摩西对神的知识都是由他的岳父而来。不过旧约圣经并不是这样描述，流珥可能也是上帝的祭司，不过他对上帝的认知未必非常清晰。创 14:18记载麦基洗德是「至高神的祭司」，创 41:45记载约瑟的岳父也是「安城的祭司」，但这就明显不是上帝的祭司，因此此处仅仅作「祭司」，大概也不是上帝的祭司。

比对上面两种说法，我们还是无法确定到底「米甸的祭司」是不是上帝的祭司。

「流珥」：字义是「上帝的朋友」。这人又称「叶忒罗」，字义是「他的富裕」，有可能「叶忒罗」是个「头衔」。

「帮助」：「拯救」。这个字出埃及记只用了两次，一次就是此处指摩西像拯救者帮助受欺负的女牧人们。另一次则是14:30提到耶和华「拯救」以色列人脱离埃及人的手。

2:18可以看出流珥的女儿常常被欺负，所以突然顺利回来，她们的父亲还觉得奇怪。

值得注意的是2:19提到女牧人对父亲说摩西是埃及人而不是希伯来人，可见摩西在同胞眼中看起来和他们很不一样，虽然他内心认同自己的民族，外表却不是如此。很有可能摩西的装扮或行为举止，甚至口音等等都非常的埃及化，也因着这样的外表，当他出手保护女牧人时没有受到太大的阻力。

「打水」：原文是两个「取水」连在一起，加强语气用，表示摩西是「非常认真的打水」。由这种表达方式可以看出这些女孩很欣赏摩西的认真打水。

流珥非常知恩图报，责备女儿们没有招待摩西，要求女儿们去找摩西来一同吃饭。

此时的摩西具备有正义感，能为弱者打抱不平(2:12)、不畏人多势众、孔武有力，兼怀技在身、助人到底。但因为自认「我能」而不被上帝使用。

摩西「甘心」：「愿意」、「高兴」。

「西坡拉」：字义是「鸟儿」。

「革舜」：字义是「异族人」。

因「我在外邦作了寄居的」：原文应是「我曾经在外地作了寄居的」。

「给他起名叫革舜」有两种不同的意思：指逃离埃及而在米甸作了寄居的，藉给长子命名来表达他的孤独和耻辱感；指在那裏(即埃及)成了客旅，表明他对埃及不再有眷恋。

此处摩西大概准备要「退休」了，远离埃及与以色列的争端，甘心做个牧羊人终老于旷野中。

出埃及记 2:23–25

（四）压迫以色列人的埃及王死了，上帝记念与列祖的约 2:23-25

「过了多年」：原文是「过了那段很长的时日」。但实际上还是无法确定过了多久。

在埃及旧王过世新王登基都会有大赦天下的习俗，所以摩西得到了特赦(4:19有记载)，以色列人以为新王登基会让他们的状况改善，没想到事实并非如此。

「记念」：「提说、回想、记念」。这个字不只想起过往的事，而是包括铭记、留心等意思，表示极度专注某人或某事。这个字也包含关注和参与的意思。在这边是主动式而不是被动式。

与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的「约」：原文是单数型态，表明是「同一个约」。

「哀声」：字义是「呻吟」。

「神看顾以色列人，也知道他们的苦情」：原文是「上帝看顾以色列人，上帝知道」。

旧的法老王死了，接任的新王（两种出埃及说法都认为此时埃及并没有改朝换代）很可能是摩西以前在宫廷中也认识的人。不过看起来压迫以色列人的政策并没有改变。

虽然以色列人的环境没有改变（即使法老死了），但上帝并非不做事，不了解状况。他已经预备了，但暂时还按兵不动。我们能够有这样的信心吗？

根据徒 7:30摩西在米甸旷野过了四十年，以色列人也继续被埃及人苦待40年，在这看似漫长的日子中，好像神什么都没做，摩西看似球员被罚离场四十年，虽然我们无法确知原因何在，但我们观看摩西人生最后四十年身负重任，就明白这中间四十年的学习等候神何等的重要。而且在 2:24-25神用了四个特别强调的动词「神听见」、「神记念」、「神看顾」、「神知道」来回应了他的看似默然不语。

2:23-25这段共用了四次「叹息」、「哀求」这样的字眼来描绘以色列民所受的痛苦，同时也用了四次重复的动词来逐一回应，而且是每一个动词都以上帝当作主词来表达，这并不寻常。因为通常相同的主词只会第一次用，其他则用代名词来表达，但此处是用「神听见」、「神记念」、「神看顾」、「神知道」这样的字眼，把上帝带进了画面。在这之前，虽然小婴儿摩西获救时就隐约透露上帝的同在，但叙述者仍然没有透露上帝对他受苦子民的反应，直到这段充分看到人的困境和神的回应如此恳切。

出埃及记 · 本卷导读

出埃及记研经资料

零、背景：

一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远超过「先知书」与「圣卷」。

（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。

（三）底本说：

1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。

2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。

(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。

(2)E典、伊典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成一本。

(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是一群由北国逃亡到南国的人。

(4)P典、祭典：西元前520-500年，被掳后的作品。

3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。

4.底本说的根据：

(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一）。

(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。

(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是同一个人的手笔。

(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西时代没有文字。不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。

(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才写的，属于西元前第七世纪的作品。

(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。

5.后来的发展整理：五经发展过程：a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年c.耶典编成 西元前950年d.伊典编成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪f.申典编成 西元前621年g.祭典编成 西元前550年以后h.五经编成 西元前400年

6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也可以当成只有J典的作者是主要作者。

（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。

1.证据：

(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：出 17:14； 24:4； 34:27； 民 33:2； 申 31:9,24

(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。

(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：书 8:31； 23:6；士 3:4； 王上 2:3；路 24:44； 约 5:46-47。

(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。

(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀有或没有的。

2.注意事项：

(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可信。

(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后的文字内容可能就是这样加入的。

(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名下。

（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其他人编辑而成。

二、写作时间：

（一）摩西五经和书 1:4对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦南地的了解相符。

（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于以色列人进入西奈旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(出 40:1-2)之后不久，就在西奈旷野某地(或许是西奈山)书写而成，因此着作时间约为西元前1450年。

三、特色：

（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。

（二）出埃及记的希伯来文书名是用本书的前两个字来命名：「他们的名字」。七十士译本的书名是「出来」、「离开」。

（三）本书中记载了耶和华信仰中神的名字、属性、救赎计画、律法与敬拜方式，奠定了整个信仰的基础。圣经中摩西以前的人名，除了摩西的妈妈叫「约基别」与「耶和华」这个名字有关之外，没有其他人名与上帝对摩西启示的名字相关。

（四）出埃及记是新约引用最多的旧约书卷。

（五）死海古卷的出埃及记经文与目前通用的马所拉经文仅有少量的差异。

（六）死海古卷总共有17份出埃及记抄本，数量仅次于诗篇、申命记、创世记和以赛亚书。第一、七洞各有一份抄本，第二洞有三份，第四洞有十二份抄本。其中第四洞的4QExod-Levf（4Q17），是西元前200多年（西元前第三世纪）的抄本。

（七）犹大穆巴拉河谷（Wadi Murabba'at）也发现一份出埃及记的抄本，时间大约在西元132-135年期间。这个遗迹被称为是「第二昆兰」。

四、文体：

（一）本书主要分为六大段

1.1:1-22以色列人为奴

2.2:1-6:30出埃及前的预备

3.7:1-13:16出埃及前的高潮:十灾

4.13:17-15:21出埃及过红海的神迹

5.15:22-18:27以色列人抵达西奈山

6.19:1-40:38以色列人领受律法

（二）也有人将本书分为三大段

1.1:1-13:16以色列人在埃及

2.13:17-18:27以色列人在旷野

3.19:1-40:38以色列人在西奈

五、写作目的：

（一）本书记述以色列人在神的带领下，离开埃及，经过旷野并到西奈山领受上帝颁布的律法。

六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元前1446年与1290年两种看法

（一）出埃及时间于西元前1446年

1.王上 6:1记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。

2.士 11:26提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征服整个迦南地。

3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-1426年）。

（二）出埃及时间于西元前1290或1220年

1.1:11记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224年）所建。

2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敌侵入的毁灭痕迹。

3.出 12:40说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。

4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候，就「不认识」约瑟了。

5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。

6.出 12:40-41都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治时期进入埃及，那这个假设就不成立了。

7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放的法老。

（三）重要考古证据：

1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。

2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。

（四）我们的看法：

1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的都市重叠，则挖掘更为困难）。

2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。

3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及的时间。

七、埃及王朝年代

（一）古王国时期：第一到第六王朝，西元前3100-2250年

（二）第一中期：第七到第九王朝，西元前2250-2000年，亚伯拉罕时代

（三）中王国时期：第十到第十二王朝，西元前2000-1786年第十二王朝（西元前1991-1786年）统治者为亚曼念纥一世 Amenemhet I 西元前1991-1962年西奴色一世 Senusret I 西元前1971-1926年亚曼念纥二世 Amenemhet II 西元前1928-1895年西奴色二世 Senusret II 西元前1895-1879年西奴色三世 Senusret III 西元前1879-1843年亚曼念纥三世 Amenemhet III 西元前1843-1797年亚曼念纥四世 Amenemhet IV 西元前1797-1790年西比克内芙瑞 Sebeknefru 西元前1790-1786年

（四）第二中期：第十三到第十七王朝，西元前1786-1580年第十五、十六王朝为西克索人统治（西元前1730-1580年）

（五）新王国时期：第十八到第二十王朝，西元前1580-1314年第十八王朝为西元前1580-1314年亚摩士 Ahmose 西元前1580-1558年亚门诺斐斯一世 Amenophis I 西元前1557-1539年杜得模西士一世 Tuthmosis I 西元前1539-1520年杜得模西士二世 Tuthmosis II 西元前1520-1504年夏西布斯女王 Hatshepsut 西元前1504-1482年杜得模西士三世 Tuthmosis III 西元前1482-1450年亚门诺斐斯二世 Amenophis II 西元前1450-1426年杜得模西士四世 Tuthmosis IV 西元前1426-1408年亚门诺斐斯三世 Amenophis III 西元前1408-1372年亚肯亚顿 Ikhnaton 西元前1372-1358年施曼卡 Smenkhkare 西元前1358-1354年图坦卡门 Tutankkhamen 西元前1354-1346年艾 Ay 西元前1346-1343年哈林合 Horemheb 西元前1343-1314年

第十九王朝为西元前1314-1194年兰塞一世 Rameses I 西元前1314-1312年塞提一世 Seti I 西元前1312-1289年兰塞二世 Rameses II 西元前1290-1224年马尼他 Merenptah 西元前1224-1214年塞提二世 Seti II 西元前1214-1208年摄他 Siptah 西元前1208-1202年拖士利 Twosre 西元前1202-1194年

第二十王朝为西元前1194-1085年

（六）第三中期：第二十一到第二十五王朝，西元前1085-663年第二十三王朝为利比亚(Lybians)人统治（西元前817-730年）第二十五王朝为努比亚(Nubians)人统治（西元前751-656年）法老的女儿嫁给所罗门，西元前926年示撒一世劫掠圣殿

（七）后期：第二十六到第三十一王朝，西元前663-332年第二十六王朝为沙伊迪(Saitic)人统治（西元前663-525年）西元前586年犹大被巴比伦所灭时，部份人逃到埃及

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－出埃及记」，高雅伦着，李永明译，校园出版社。

2.「基督教文艺中文圣经注释－出埃及记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。

3.「圣经信息系列：出埃及记」，莫德着，葛熙乐译，校园出版社。

4.「天道圣经注释--出埃及记」，赖建国着，天道出版社。

5.「每日研经丛书--出埃及记注释」，艾理逊着, 马鸿述译，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.「启导本圣经」，海天书楼。

8.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

9.「再看出埃及记」，迈耶斯着，明道社。

10.「从属灵领袖摩西谈起--出埃及记一至十四章的现代意义」，何述俭着，明道社。

11.「救恩历史--出埃及记释义」，唐佑之着，真理基金会。

12.「出埃及记--出死入生之路」，苏颖智着，天道出版社。

13.「天道研经导读出埃及记」，胡意宜着，汇思译，天道出版社。

14.「出埃及记的信息(上)(下)」，卢俊义着，信福出版社。

15.「新旧约辅读」，启创电脑分析有限公司。

16.「基督徒文摘解经系列――出埃及记注解」，黄迦勒。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。

2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，

3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

4孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎么样。

5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。

6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”

7孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”

8法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。

9法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。

10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。

12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。

13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”

14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”

15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

16一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。

17有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。

18她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”

19她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”

20他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”

21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

23过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。

24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

25神看顾以色列人，也知道他们的[苦情]。