以弗所书第2章查经：本乎恩得救，共建神的家

以弗所书 2:1–10

肆、阐述（2:1-3:13）

一、得救的经历（2:1-10）

（一）以前的景况：死在过犯罪恶之中。2:1-3

原文无「叫你们活过来」。

「过犯」：原文意为「误入歧途」。

「罪恶」：原文为「矢不中的」。

1.在过犯罪恶之中行事为人。2:2

「其中」：前面所提过犯罪恶之中。

2.行事为人随从今世的风俗。 2:2

「今世」：直译为「今世的今生」，即以无神之今世为特徵的今生。一般译为「风俗」。

3.行事为人顺服空中掌权者的首领―在悖逆之子心中运行的灵。2:2

「空中」：指当时人观念中诸灵居住的空中国度，而撒旦则是诸灵的首领。

4.我们在悖逆之子中间行事放纵肉体的私欲。 2:3

在他们中间「行事」：此「行事」和合本没有翻出。

「在他们中间」：原文显示「我们」的属性与「背逆之子」相一致。

「私欲」：指强烈的欲望（不是单指性欲）。

5.我们随着肉体和心中所喜好的去行。 2:3

6.是可怒之子（和别人一样）。2:3

「本为」：直译为「按着本性说」。

（二）得救的原因：神有丰富的怜悯，神爱我们的大爱。2:4

「神既有丰富的怜悯」：直译为「神是在怜悯上丰富的神」。

「怜悯」：见人在困苦之中给予情感上的同情，及实质上的解除。

「爱....的大爱」：因他「爱过」我们的大爱。

（三）得救之后： 2:5-6

1.上帝叫我们与基督一同活过来（得救是本乎恩）。

「本乎恩」：原文是「凭藉着恩典」。

2.叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

（四）上帝拯救的目的：要将他极丰富的恩典，显给后来的世代看。2:7

「要将他极丰富的恩典显明」：直译为「为要将他恩典之丰富的极至显明出来」。

整段另可译为「好叫上帝在后来的世世代代，在基督耶稣里，藉着恩慈，向我们显明他恩典丰富的极至」。

（五）得救的基础：2:8-9

本节开头有一「因为」和合本未译。

1.本乎恩

2.因着信

3.是神所赐的

(1)不是出于自己

(2)不是出于行为（免得有人自夸）2:9

原文的词性显示这里所讨论的不是「恩典」或「信心」，乃是指救恩的整个事件。

（六）结论：我们是上帝的工作（在耶稣里作成），为要叫我们行善（就是上帝预备叫我们行的）2:10

「叫我们行的」：直译为「叫我们行在其中」。

以弗所书 2:11–12

二、犹太人和外邦人在基督里合一（2:11-22）

（一）外邦（非犹太人）信徒以前的地位：2:11-12

「记念」：记住、想念。

1.就肉体而论是外邦人。

「外邦人」：指对犹太人而言是「信奉异教的外国人」。

2.被称做「没有受割礼的人」。→这名字是犹太人（凭人手在肉身上称为「受割礼的人」）所取的。2:11

「割礼」：割包皮的一种礼仪。是以色列人象徵和上帝立约的仪式。

「凭人手....」：割礼的仪式无关行为或信心，只是用手执行的仪式（手术）。因此被称为是「凭人手、在肉身上」。

3.与基督隔离。

原文时态上显示此状态是过去某一段时间持续进行的动作。

「无关」：与....隔离。

4.在以色列国民之外。

直译为「与以色列国度隔离」。这里的以色列国度可能指地上的以色列国度或是上帝的国度。

5.在所应许的诸约上是局外人。

「局外」：原文是「奇怪的」、「陌生的」，strangers。

圣经被分为「新约」、「旧约」，不是没有理由的。上帝与人的关系基础，可以说是建立在这许多的「约」上，从最初的「亚当之约」（创 3）、「亚伯拉罕之约」（创 15）、「律法之约」（出 19）、「大卫之约」（撒下 7、撒下 23）....一直到「新约」（耶 31），都是上帝主动与人立约。规范人的权利义务和上帝的权利义务，每个约都显明上帝的计画与心意。不要认为上帝常常毁约改变心意，上帝每个约都是有同样的中心思想，只是做更清楚的阐述。约的神学说来话长（连割礼都是「亚伯拉罕之约」的产品），有兴趣的人可以自己参考这几个约，不过我们可惊讶的是：上帝竟然主动与人立约，主动把自己放在一个不得不赐福，不得不拯救的约束之下，其中显明的「爱」是何等丰盛奥妙！

6.活在世上没有指望、没有神。 2:12

「没有神」：原指心中无神、抗拒神、敌对神的人。英文的「无神论者」（atheist）一字就是由此字音译而来。

以弗所书 2:13–18

（二）基督成为我们的和睦：2:13-18

1.前言：从前远离的外邦信徒，如今在耶稣基督里，靠着基督的血，已经得以亲近了。2:13

「远离」、「亲近」：原文没有「神」字，远离或亲近的对象可以是前面提到的「神」、「神的国度」。

「得亲近」：直译作「成为近的」。

「和睦」：peace，和平、和睦。

2.细节描述： 2:14-18

(1)基督是我们的和睦。

「我们」：犹太人和外邦人，约内和约外人。

此句原文是「基督是我们的和睦」。

(2)基督将犹太人与外邦人合而为一，拆毁中间隔断的墙。2:14

所谓的「合一」不是一元论者的「融合为一」的意思，乃是「拆毁中间区隔与冤仇」的意思，这可由上下文中得知。

「隔断的墙」：具体的表现于犹太人的圣殿内，外邦人院和以色列人才可进入的内院中间有石墙隔开，石墙上还刻有禁令。外邦人如果违例逾墙，必被处死。

(3)基督以自己的身体废掉冤仇（就是律法上的规条），目的是将两方藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 2:15

「造成一个新人」：就是要藉着自己将两方创造成一个新的人类或是共同的人类。

「规条」：可能指那些用来分隔犹太人和外邦人的特定规条。

(4)基督在十字架上灭了冤仇，便藉十字架使两方归为一体，并一同与神和好。 2:16

原文句子的排列次序是：为要将两下藉着自己造成一个新人....，也为要藉这十字架......透过在十字架上灭了冤仇的方式。

(5)基督来传和平（和睦）的福音给外邦人和犹太人。2:17

「和平」：「平安」、「和平」、「和睦」。传人和人，人和神可以复和，享受平安和睦的福音。

「福音」：「好消息」的意思。

(6)为何说是「和平」的福音：我们两方藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。2:18

直译作「因为藉着他，我们两下有通道，在一个灵里，到父面前」。

以弗所书 2:19–22

（三）成为新人 2:19-22

1.不再作外人和客旅。

「客旅」：在外居留者，流浪汉。

2.与圣徒同国。

3.是神家里的人。 2:19

4.被建造在使徒和先知的根基上。2:20

「根基」：奠基石，亦即由使徒和先知所组成的根基。

保罗身为使徒仍说出这样的话，而同为使徒的彼得也在彼后 3:2中说过同样的话。我们可知他们都有上帝代言人的自觉，就是书信的内证，而不是后人把他们的信高举为圣经，他们的确有神国根基的自觉。

5.基督耶稣为房角石（全房靠他联络得合式，成为主的圣殿）。2:21

「房角石」：指一幢建筑物各角落上的主要奠基石，是建筑师所赖以决定各面墙与各交叉墙的方向的基准。

「各房靠他联络得合式」：直译作「靠着他，各部建筑都互相联结」。

「渐渐成为主的圣殿」：直译作「渐渐成长，以致成为在主里的圣殿」。

「渐渐成为」：原文表示「继续不断地成长」。

「圣殿」：指包括所有「各房」的整个结构。

6.靠耶稣同被建造，成为上帝藉圣灵居住的所在。2:22