歌罗西书第4章查经：恒切祷告与忠心同工的问安

歌罗西书 3:18–4:1

（三）坚固家庭中的人际关系 3:18-4:1

1.做妻子应当要顺服丈夫。 3:18

「顺服」：原来是军事用语，意思是「置于....之下」、「在....之下」。表达出这样的顺服是因为「认同上帝所设立的秩序」，正如军人顺服是「认同政府的军阶制度」一样。

「相宜的」：「合适的」、「合宜的」、「天经地义的」、「顺理成章的」。

这里保罗把妻子对丈夫的顺服等同于是军阶的顺服，亦即并非丈夫天生就比妻子优秀，但是整个制度还是让丈夫处于领导的地位。「领导地位」与才干高低、个人价值并无直接关系。

2.作丈夫应该要爱妻子，不可对妻子产生苦毒。 3:19

「爱」妻子：「珍爱」、「喜欢」，原文型态是命令式。

「苦待」：「使一件事物变苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」、「使人苦毒怨忿」。不过这不是「让妻子苦毒」，而是「让丈夫自己怀着苦毒怨恨」。

除了新约外，没有其他古代文献要求「丈夫要爱妻子」。

3.作儿女要听从父母。 3:20

「凡事」：「每一件事」。

「听从」：「在某人的权柄之下听命」，跟3:22仆人听从主人是同一个字。

此处应该是假设收信人的父母也是基督徒，所以照上帝的心意来教导儿女，徒 5:29清楚指示如果父母的教导与神的命令抵触时的选择。另外此处的教导是以「家庭」为背景，所以此处的儿女，是指还没独立，还在家长权下的子女，而不是说父母拥有永远的绝对管辖权。

4.作父母不要激怒儿女。 3:21

「作父亲的」：原文可以指「双亲」。

「惹气」：「激怒」。原文也可以翻译成「激励」，不过这里指的是「激励过度」导致儿女觉得父母喋喋不休，贪得无厌，而反而产生反感的状况。

「失了志气」：「灰心丧志」，圣经中仅出现于此。

5.作奴隶要真心听从顺服主人，因为上帝会给基业为报答，而且上帝是公平的，会让行不义的有对等的报应。 3:22-25

「仆人」：「奴隶」。

「凡事」：「每一件事」。

「听从」：与3:20的听从是同一个字，指着「在某人的权柄下听命」。

「在眼前事奉」：「表面工夫」。

「讨人喜欢的」：「专门讨人欢心的」、「向人献殷勤的」、「拍马屁的」。

存心「诚实」：「单纯」、「真挚」、「坦率」。

「偏待人」：直译是「按外貌取人」。

3:24中，说到奴隶要获得「继承权」。在当时的观念中，奴隶是主人的附属品，但此处是说在基督眼中，奴隶是一个独立可继承天上产业的个体。

保罗没有急于推翻奴隶制度，只是将主仆之间的关系提升。这应该是保罗等人当初所关注的东西并非「社会改革」之故。这一段教导之中有关奴隶与主人的部分占了特别多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓利门家中有关。

我们目前虽然已经不再有奴隶制度，但是这里提到的「无论做什么，都要从心里作，像是给主做的，不是给人做的」应该还是可以应用在我们每天的工作之中。

3:25中「行不义的」，比较可能是指奴隶而非主人。保罗特别提到「行不义的」，可能是为了阿尼西母回去如果被原谅，可能会造成奴隶们的误解，以为得罪主人、行不义，也不会怎样，而事实上神并没有因为基督徒奴隶的新身份就要放弃自己的公义。

6.作主人的要给奴隶公义与公平，因为主人也是上帝的奴隶。4:1

要「公公平平」的对待仆人，这在当时是一个非常奇怪的教训，因为保罗似乎表达出奴隶也有一定的「权利」，是主人应当用「公平」、「公义」去对待他们。这样的表达，其实已经撼动整个奴隶制度的基础。

此处的几个命令，都是用现在式，亦即是要求信徒应该持续不断的顺服丈夫、爱妻子、听从父母....。

这一段经文与弗 5:22-6:9所讲的内容相近。

歌罗西书 4:2–6

（四）实行信仰上的责任 4:2-6

1.信徒应该要专心致力于祷告，带着感恩的态度，儆醒祷告。 4:2

「恒切」：「坚持」、「固守」、「专心致力于」。

在「此」：「它」，指着「祷告这件事情」。

「儆醒」：「保持清醒」、「提高警觉」、「戒备」。

「在此儆醒感恩」：「在祷告的事上，带着感恩，继续不断的儆醒」。

即使在说了许多神学与生活规范之后，保罗仍不忘提醒祷告的重要。保罗要信徒专心致力于祷告，而且是用感恩与清醒的心来祷告，这一点是我们可以多多去思考的。

2.保罗要求信徒为他祷告，求上帝开传道的门可以讲神的奥秘（就是基督）。4:3-4

「也要为我们祷告」：本句之前有一个「同时」没有被和合本翻译出来。

「能以讲基督的奥秘」：应该是「能以讲论（神的）奥秘就是基督」。

我为「此」被捆锁：「这一个」，指「奥秘」。

「所该」说的话：「必须」、「一定」、「理当」。

「发明」：「使之清楚」、「显明」。

即使是保罗，也需要信徒的代祷，所以我们也不必羞于请人为自己祷告。

3.要把握机会、用智慧与外人交往，言语带着和气，以致于可以知道如何回应他人。 4:5-6

「爱惜」：原意是「付出代价，由市场中买回」，引伸为「买赎出来」。在此是表达时间有如重要的货物，是我们应该要尽全力买回来并「善加利用」的东西。

「光阴」：「时间」、「机会」。

「交往」：原指「四处游走」，引伸为「行事为人」、「生活方式」或「与人交往」、「待人接物」。

「外人」：「局外人」，此处指「教会以外的非信徒」。

「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往」：直译是「你们对外人要用智慧行事，要把握时机」。

「和气」：「魅力」、「善意」、「恩惠」，指说话「温文儒雅的态度」或「和善、温柔的言语」，「优雅的言语」。

「用盐调和」：「盐调味」，指「机智」、「隽永」、「有意义」的话。

我们是否把握机会，用温文儒雅的语言来回应非基督徒的需要？这点尤其是网路福音或文字工作者所必须努力的。

此处描述的福音策略是比保罗常用的方式被动一些的，他要信徒活出好行为，说出好言语，然后可以照人们的需要传福音给他们。保罗是主动出击，进到会堂或其他都市宣扬福音。两种策略并无好坏的区分。

歌罗西书 4:7–18

陆、结语 4:7-18

一、推荐推基古与阿尼西母，他们除传达书信之外，也要直接用口传达保罗的状况。4:7-9

「推基古」：字义是「决定命运的」，徒 20:4；弗 6:21；多 3:12 ，是亚西亚人，是为保罗传达信息的信差。

「安慰」你们的心：「安慰」、「勉励」、「鼓舞」，此处比较可能是「勉励」、「鼓舞」的意思。

「阿尼西母（阿尼西谋）」：字义是「有用的」、「有助益的」。

二、问安 4:10-15

「亚里达古」：字义是「最好的统治者」，帖撒罗尼迦人，与保罗一起送款项到耶路撒冷，可参考徒 19:29；20:4。

4:10说明亚里达古是陪伴保罗坐牢的人，门 1:23记载以巴弗也扮演过这角色，一般认为这两人是自愿轮流陪伴保罗被软禁。

「马可」：字义是「答辩」，是巴拿巴的表弟。

「耶数」：就是「耶稣」，与耶稣同名。

「犹士都」：是「姓」，即是拉丁文的「游斯丁」，意思是「公义」。这是个很普遍的姓。

叫我心里得「安慰」的：医学名词，指「抒解或减缓痛苦」，圣经中仅出现于此。

4:11指出大部分的犹太基督徒是种族主义的，不愿意与保罗一同传福音给外邦人，只有三个人愿意与他同工。其实我们真的很容易陷入种族主义一类的成见中，忘记福音才应该是我们主要的关切。

「以巴弗」：字义是「可爱的」。

「竭力地祈求」：「奋斗」、「奋战」，与1:29的「尽心竭力」同一个字。

「得以完全」：「充分发展」、「长大成熟」。

以巴弗为歌罗西教会的祷告目标是要他们「站立得稳」，可以不被异端掳去。

「老底嘉」：字义是「人民的正义」，是一个重要的金融中心，与歌罗西距离约19公里

「希拉坡里」：字义是「圣城」，位于歌罗西的西北方24公里。

「劳苦」：「艰辛的劳力」。

「路加」：字义是「发光者」。

「底马」：字义是「人民的统治者」，提后 4:10说他贪爱现今的世界而离开保罗。此处保罗也没有特别形容底马，可能此时底马离开的迹象已经显露？

「宁法」：字义是「新郎」。此人是男是女有许多争论，目前大部分学者认为这是ㄧ个女性。

这里透露了许多保罗同伴的信息，例如路加的「医师」身份等等。

三、吩咐与祝福 4:16-18

「亚基布」：字义是「驯马专家」，传统上认为亚基布是腓利门和亚腓亚的儿子门 1:1-2，也有可能是歌罗西教会的牧师。

务要「谨慎」：「专心于」、「专注于」。

「尽」你：「满了」、「完成」、「结束」。

「恩惠」：是「上帝向不配的人白白的赐予」。

有学者认为「从老底嘉来的书信」是指「以弗所书」。由于此处不是说「给老底嘉的书信」，而是「从老底嘉来的书信」，所以也有此可能。不过也有不少学者认为这封信是我们不知道，目前已经佚失的书信。

4:18表明保罗是聘请代笔者写歌罗西书，到了信末才亲笔书写，用以证明他是作者。