查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

帖撒罗尼迦前书第1章查经：信爱盼望的果效与离偶像归真神

章节导读

帖撒罗尼迦前书第1章为教会信心工作、爱心劳苦和盼望忍耐感恩，说明他们在患难中领受福音、成为榜样。离弃偶像、服事活神并等候复活的耶稣，把信仰回应与生活方向连在一起。

问安与信爱盼望的感谢

保罗、西拉、提摩太向教会祝恩平安，感恩落在可见的劳苦与忍耐，不只是抽象的信仰称号。 帖撒罗尼迦前书 1:1–3

患难领道与向各地的见证

拣选的确信与圣灵中领受真道、效法主相连。教会信心传开，事奉与等候基督并行，不给末日具体日期。 帖撒罗尼迦前书 1:4–10

本章目录与导读

帖撒罗尼迦前书 1:1

壹、问安 1:1

帖撒罗尼迦前书是保罗写给这个教会的书信，所以内容依循了希腊罗马时代来往信件格式，一般会包括了开头的「引言」、书信内容的「主体」和结尾的「结语」三大部分，而「引言」部分几乎不外乎写信人、受信人和问候语。帖撒罗尼迦前书这卷书的引言是目前保罗书信中引言最短最简洁的一封。

这封信一开头就开宗明义说明写信者有三个人：保罗、西拉、提摩太，表达这封信是由三个人一同经过交通后由保罗执笔，因此整封书信中虽然偶而用单数的「我」字（2:18, 3:5, 5:27），但绝大多数还是用「我们」。

「保罗」：参<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0003764&N=1">保罗</a>。

「西拉」：同一字仅出现于彼前 5:12，因此学者们对于是否为保罗的同工看法并不一，因为使徒行传 (徒 15:22;徒 16:19) 的西拉原文和这里西拉很类似但并非完全相同的字。不过，大部分学者仍认为应为同一个人，因为帖前是使用拉丁文字形，而使徒行传则可能是亚兰文的音译或缩写昵称（因为使徒行传比较用不拘礼节的名字，但保罗书信因保罗惯用别人的正式名称）。如果是使徒行传的西拉，是保罗第二次布道旅行的重要同工。保罗与巴拿巴为马可分手后，保罗就选择西拉为同工。西拉是耶路撒冷会议后被选为与保罗、巴拿巴同往安提阿报告的人之一。他是耶路撒冷教会的领袖、也是先知徒 15:27,32，后来也受彼得器重彼前 5:12。西拉也拥有罗马公民身份徒 16:37-38。参<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004573&N=1">西拉</a>。

「提摩太」：字义是「荣耀神」的意思。很可能是保罗第一次宣教旅程时信耶稣的(提前 1:2；林前 4:17)。他是路司得人，父亲是希腊人、母亲是犹太人徒 16:1-3。保罗第二次、第三次宣教旅程中，陪在保罗身旁。坐过牢来 13:23。在以弗所牧会提前 1:3时，保罗给他的第一封信上提醒他注意教会生活 (参提前 3:15)，第二封信则要他刚强提后 2:1，忠心传道提后 4:2。参考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004927&N=1">提摩太</a>。

「给帖撒罗尼迦....的教会」：此处以间接受格表达写信的对象，其中「帖撒罗尼迦的」是个未带冠词的专有名词，所以直译应为「帖撒罗尼迦人的教会」，这种用法很特别。因为通常保罗书信会表达「某地」的教会，而少用「某地人」的教会，仅用于此和称呼「老底嘉人」的教会(西 4:16)。

「在父神和主耶稣基督里」：此处将耶稣基督与父神相提并论，两个名词都未带冠词，而是专有名词，而且保罗更加大胆将「主」与「耶稣基督」放在一起，「主」字是皇帝崇拜中使用的称号。

「恩惠」：指神向不配之人白白的赐予。

「平安」：指一种健全的状态，而不是一种关系或态度。也就是全人在末世所获得终极拯救的状态。也指信徒因为进入健全状态以致享受心中的平安。

「恩惠」是根，「平安」是果，两者皆来自按自己旨意计画救恩的父神，与舍己成就救恩的耶稣基督。

「愿恩惠、平安归与你们」：直译应为「恩惠归与你们及平安」(Grace to you and peace)。所以表达我们需先有神赐的恩惠，才能将经历主所赐的平安。

保罗书信中，只有帖撒罗尼迦前后书、腓立比书、腓利门书没有介绍自己使徒的身份。腓利门书因为是传递个人请求的书信，所以不提使徒的身份。腓立比书和帖撒罗尼迦前后书则应该是保罗与这些教会的关系深厚，或者没有人质疑保罗的使徒身份，因此不需要特别指出自己使徒的身份。

在希腊文圣经UBS4，问安只有「愿恩惠平安归于你们。」而不是像这里所列的「愿恩惠平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们」，TEXTUAL COMMENTAR说：「委员会认为：『原文应该是较短的问安．因为亚历山大和西方经文都支持较短的问安，代表的抄本有B（梵谛冈抄本）G PSI等．较长的问安可能是文士在抄写时加上去的，以配合保罗在其他书信中的问安形式。若原稿是长的问安不太可能把它删成短的』」。

帖撒罗尼迦前书 1:2–3

贰、为帖撒罗尼迦教会感恩 1:2-10

一、直接的原因：帖撒罗尼迦信徒在「信、望、爱」三方面的美好表现。1:2-3

「我们」：应该是指「保罗」、「西拉」与「提摩太」三人。

「我们....祷告」：本信除了劝勉以外，还提出三个祷告1:2,3；3:11-135:23,24，充分展现属灵父亲的关怀之情。

「你们」：此字在帖撒罗尼迦前后书中出现频繁，前书出现84次、后书出现40次。

1:2原文直译是我们常常为着你们向上帝献上感谢，在我们祷告的时候记念，不停的。

「不住的」：在蒲纸文件中形容百日咳，这个词在新约圣经中仅保罗使用，且都是与祷告有关，不是「毫无间断」之意，而是表达「经常不断」。这个字在希腊文原文中, 属于第二节尾，应该是修饰「祷告」而非修饰「记念」。

「祷告的时候提到你们」：直译为「在我们的诸祷告中作提到」，因为「祷告」在此为复数。

「记念」：由古动词的形容词「留心的」而来。

「所做的工夫」：意义是「表现出来的行为」。

「因信心所作的工夫」：指「发自信心的工夫」或说「信心所激发出的行为」，这是使用修辞学上的矛盾修饰法，因为信心和行为是看似矛盾的字，将两个强烈的对比字放在一起。

「劳苦」：在保罗的辞汇中，这个词特指「身体的劳动」，尤其是指「在福音事工上的劳苦」。

「忍耐」：「坚忍」，指对事情或环境的忍耐。由介词「在底下」和「停留」复合而成，这个字在古典希腊文中并不常见，一般指忍受自己所不愿意的劳苦，但还有个非常有趣的用法，用来指植物在不利的环境中仍有生长的能耐。

「信心....爱心....盼望」：这三合一组的德性，亦见于 5:8与西 1:4-5，林前 13:13 那节着名的经文。

从原文结构看来，重点不在「信心...爱心...盼望」，而在「功夫...劳苦...忍耐」。

帖撒罗尼迦前书 1:4–10

二、终极的原因：因为帖撒罗尼迦信徒是蒙神拣选的，而且活出被拣选的生命，成为其他基督徒的榜样。1:4-10

「被神所爱的弟兄」：保罗惯常用「弟兄」来称呼基督徒，但是加上「神所爱的」仅有在称呼帖撒罗尼迦的信徒时使用。「弟兄」这一词在帖撒罗尼迦书信中出现二十一次。

「我知道」：应该翻译为「我们知道」。

「蒙拣选的」：教会通常称为「选民」、「蒙神拣选的」罗 8:33西 3:12；提后 2:10；多 1:1 。之所以会有救恩，是神的旨意，而不是人的努力。除了神的拣选，人的意志也参与在救恩之中，帖撒罗尼迦人「领受真道」、「离弃偶像归向神」1:6,9 证明了这点。

「我们的福音传到你们那里」：原文的重点是「福音传过去」，而不是「我们把福音传过去」，保罗谨慎的把自己的工作放在神的拣选之后。

「不独在乎言语」：「不只在言语上」。

「在乎权能」：较合宜的翻译是「带着能力」。

「权能」：「权势」、「能力」、「力量」。在保罗的用法中多指着「超自然的力量」。不过这个字是「单数」，所以并非特指「神迹异能」(圣经中都是复数的能力)，而是泛指伴随福音工作的圣灵大能(可能包含人心的改变或者是神迹等)。

「权能和圣灵」：可能解释为「能力和圣灵」或「圣灵的能力」。

「圣灵，并充足的信心」：也可以翻译为「从圣灵而来的充足的信心」。原文结构中「圣灵」和「充足的信心」是放在一起的。

「怎样为人」：信息好坏与否、有没有说服力，可以从传讲者的生命中一览无遗。

「大难」：参2:14。

「蒙了圣灵所赐的喜乐」：新译本作「带着圣灵所赐的喜乐」。

「效法」：原文是名词「效法者」，也就是「你们...是我们和主的效法者」，保罗的用意是强调他们成为「什么样的人」。

「甚至」：原文没有「更加」的意思，只是「这样」、「于是」的意思。

「马其顿和亚该亚」：指整个希腊地区，当时希腊就分为这两个省。

「榜样」：希腊原文的意思是在蜡上盖印的印章或用来铸造钱币的印模。在此是用来夸奖帖撒罗尼迦人在别人生命中留下深远影响，就像印章印模留下记号一样。原文型态是单数，指整个帖撒罗尼迦教会是希腊地区信徒的榜样。这是保罗唯一一次把一个教会当成是其他信徒的模范。

「传扬」：「响起」、「响遍」。这里的意思是不管帖撒罗尼迦人走到哪里，那里就听得到救恩的福音。

「报明」：「报告」、「宣布」、「公开表示」。

由1:9表明帖撒罗尼迦信徒多半是由异教信仰直接变成基督徒，因此保罗在会堂中的工作效果远小于会堂外的传福音效果。

「服事」：「以奴隶的身份，像奴隶一样服事」的意思。

「等候」：劝勉人积极等候耶稣再来，是帖撒罗尼迦前书再三出现的主题3:13；4:15-17；5:8,23。

「归向」：描绘人心回转，离弃罪恶和假神，转而信靠又真又活的神，相当于圣经其他地方称之为「悔改」的动作。

「复活」：并不是说耶稣主动复活，而是神使之复活的意思。

「等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的」：从保罗提醒帖撒罗尼迦人如何皈主的言论中，使我们看出当时所传给他们的信息，完全遵照使徒最初传道时那种典型的格式。这一类的讲道，将基督的复活与他的再临紧接在一起，可参徒 17:31。使徒在帖撒罗尼迦讲道之时，论到基督再来，显然占居讲章中很卓越的地位，这在基督教初期，为传道者所讲的要旨，即在别处所讲者亦然(参徒 3:20；10:42)。

「忿怒」：有人认为这是末日的审判，也有人认为这是指将来的某一个大灾难。

「救我们脱离将来忿怒」：按照末日审判的观点来看，凡相信的人就蒙基督拯救脱离罪恶，不用在地狱承受神的忿怒。参 5:9。

1:5前半提到「福音怎样传给你们」，后半提到「在你们中间怎样为人」，都表明神确实与宣教士同在，赋予他们能力，使他们的生命有见证，他的恩典同样也要临到帖撒罗尼迦人，在他们的生命中动工。

我们领受神的话语，是否流露相对应的信心，且有生命的改变呢？

1:5说「言语」、「能力」、「圣灵」与「信心」是传福音者的必备条件，现在福音传扬困难，到底是缺乏了哪一个因素呢？

信心在苦难试炼时受考验，帖撒罗尼迦人在危难中有喜乐，证明他们确实有圣灵内住。

当我们在苦难中谨记我们是在「补满基督患难的缺欠」西 1:24，就是效法主了。

这段清晰的说明了耶稣的身份就是「神的儿子」、「死里复活的」、「救我们脱离将来愤怒」。

帖撒罗尼迦前书 · 本卷导读

帖撒罗尼迦前书

帖撒罗尼迦前书查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）保罗。很少有人质疑这个立论。新约书信21封中有13封是他所写。

1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』

2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』

3.囚禁后亦写『提前后』、『多』

（二）保罗在问候语中提到第二次巡回布道时的同伴西拉与提摩太。1:1虽然保罗才是作者，但信中大部分的「我们」指的是他们三人。只有在提摩太回帖撒罗尼迦期间，「我们」单单指保罗和西拉3:1,2,6。保罗之所以用复数第一人称，是因为书信的完成有赖同伴全力支持。

（三）基于下列四点，最激进的批评家也无法动摇保罗的作者地位：

1.在本信一开头保罗就直接声明自己是作者1:1；

2.本信的记载与徒 16； 徒 17； 徒 18保罗的旅程相符；

3.本信提到许多保罗的私人琐事；

4.经西元后一百四十年马吉安经典以降的早期历史文献确认。

二、收信人：帖撒罗尼迦教会。

（一）此城位于查士的半岛的西端，是马其顿省的重要海港，也是马其顿省的首府。此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西元前315年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军的妻子(亚历山大大帝同父异母的妹妹)名字命名。西元前168年，此城成为马其顿第二区的首府，西元前146年成为马其顿的省会。西元前42年变成自由城，是马其顿省最繁荣的城市。由于位居主要公路上，也成为政商活动的中心，有「全马其顿之母」的封号。

（二）这个城市不论是在希腊或是罗马时代，此城市都相当风光，是着名的港口。在昔日波斯王薛西攻打欧洲时，就以这个海港当作海军基地。

（三）有人称它为「罗马帝国宠爱」的一个城市。

（四）这座城市的原名是帖米(Thermai)，意即温泉，被建立在帖米湾(Thermaic Gulf)海岬的最北端，此湾现称为撒罗尼迦湾(the Gulf of Salonika)。

（五）保罗时代，当地人口大约有20万人，包含一群犹太人。徒 17:1-9记录保罗、西拉、提摩太在第二次宣教旅程（约西元五十年）时，于此处建立教会的经过。

（六）此城于西元904年被撒尔逊人侵占、西元1180年被诺尔曼人侵占、西元1430年被土耳其人占领。目前还是希腊的一个都市。现在这个城市名叫「撒罗尼迦」(Salonica)，是希腊第二大城，人口大约一百万人。参考<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki">http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki</a>

三、写作时间地点：

（一）一般认为大约是西元五十年，可能是保罗书信最早写成的一卷。

（二）在考古学上已由哥林多附近的阿波罗神庙的碑文证实为西元后五十一年，该碑文确定迦流作亚该亚方伯的年代是西元后五十一至五十二年徒 18:12-17。

（三）写作地点应该在哥林多。因为按照使徒行传的记载，从保罗离开帖撒罗尼迦到保罗重返希腊，保罗、西拉、提摩太同在一处，只有在哥林多。

四、写作动机：

（一）帖撒罗尼迦人因为信福音而遭受逼迫，保罗曾经多次尝试要回到该城探望刚刚成立的教会，但总是不能成功。因此只好差提摩太代替他去，又写信给教会以补足其无法亲身到访的遗憾。

（二）澄清对保罗的指控，以免帖撒罗尼迦人对保罗及其同工的品格与动机产生怀疑，以致对他们所传的福音失去信心。

（三）提摩太拜访帖撒罗尼迦教会回来之后，提及一些引起保罗注意的事情。保罗特别劝告那些由异教背景归向基督的信徒要持守圣洁的生活，并且对于主再来的真理做了些澄清与教导。也趁机缓和一下教会中的人际关系张力。

（四）「帖撒罗尼迦书」为何有前书和后书：

1.前书和后书有许多相似之处，前后可能隔了几星期或只有几天。

2.保罗写第一封书信（前书）时，刚从提摩太得知帖撒罗尼迦教会因着他短暂的停留仍保有爱心并在信仰上站立得稳，但是同时也听到一些他们的状况令他忧虑，因此提笔写书。

3.我们不确定为何要分两封书信，可能的原因是在第一封信里强调要儆醒因主的日子会悄悄地降临(帖前 5:2、帖前 5:6)，但帖撒罗尼迦人似乎有所误解变成除了等待之外什么事情都不做，因此第二封信针对基督第二次降临进行更多的澄清，强调会有一些徵兆(帖后 2:3-12)， 保罗的第二封信似乎是为了矫正他们错误的观念，希望平息和安抚他们癫狂的情绪。

五、特点：

（一）帖撒罗尼迦前书被收录进西元140年的马吉安正典（Marcion's canon）中，也出现在西元190年左右的穆拉多利残卷（Muratorian fragment）中。

（二）帖撒罗尼迦前后书向来称为「末世论书信」。然而因为本信的焦点比较是放在教会，称之为教牧书信是更合宜的。

（三）「基督再来」的劝勉贯串帖撒罗尼迦前书1:9-10； 2:19-203:13； 4:13-18； 5:23-24，可以视为本信主题。

（四）这卷书是保罗书信中最亲切的一封，里面充满了牧者的心肠，对这群初信者充满关怀、辅导、忠告之情，因为这个教会座落在异教大城，在信仰上这些信徒所面对的挑战和逼迫以及社会压力对他们来说都是很大的试探。因此保罗用简单并充满爱心的方式劝告帖撒罗尼迦教会的受信者，期盼他们能在神面前全然成圣。

（五）保罗欲透过这卷书提醒帖撒罗尼迦教会的受信者，他们从他所听的福音真理将可以使他们面对生活中的挣扎和疑惑，彼此相爱会把他们凝聚在一起。

（六）保罗提醒帖撒罗尼迦教会：神所做的工必须等到基督再来才能完成，所以他们要时刻警醒满怀盼望等候，每一时刻的生活都要在神面前忠心。

（七）绝大多数的保罗书信都在问候语之后加上感恩的话（例如 罗 1:8-15;林前 1:4-9; 腓 1:3-11)，但是帖撒罗尼迦前后书却各有两段的感恩(帖前 1:2-10、帖前 2:13-16；帖后 1:3-4、帖后 2:13-14)，而且帖前甚至有第三段类似的感恩词句(帖前 3:9-10)。因此，有些学者会认为会用「形式批判」的作法，将书信主体和感恩段落对调，或认为应该要将帖前视为两封信的合并，将帖前的前面三章抽离出来。但是大部分人认为，保罗三次的感恩只是纯粹因他想到当初在帖撒罗尼迦的工作而禁不住为他们献上感谢比较合理。

六、帖撒罗尼迦教会的成立背景：

（一）保罗领受马其顿的异象（徒 16:6-10）：保罗当时到了特罗亚，他不知道下一步要去哪，在当晚他领受了异象，前往马其顿，遂将福音传到后来的欧洲。

（二）保罗至马其顿的第一站腓立比（徒 16:12-40）：使徒行传只记载此处有吕底亚归主和保罗赶鬼，但是因恶人的贪婪而被囚禁，随后保罗和西拉被迫离开腓立比。

（三）保罗至马其顿的第二站帖撒罗尼迦（徒 17:1-10）：离开腓立比后，保罗和西拉沿着伊格拿丢大道来到帖撒罗尼迦。此时他们的传福音行动多半在犹太会堂里面进行，主要是要用犹太人的圣经向他们证明耶稣是弥赛亚(徒 17:2-3)。看起来保罗的讲道收到一定的效果，因此激怒了反对保罗的人，使得保罗不得不离去。

（四）保罗来到庇哩亚（徒 17:10-14）：离开帖撒罗尼迦后，帖撒罗尼迦的犹太人却尾随而至在那重施故技，因此保罗只能先行离去前往雅典，留西拉和提摩太在那里。

（五）保罗在雅典传扬福音（徒 17:16-34）：离开庇哩亚后，保罗看到满城偶像心焦如焚，差人叫西拉和提摩太来会合(可见保罗待在雅典的时间不算短)，而且随后又立刻差提摩太往帖撒罗尼迦去（帖前 3:1-2），自己随后前往哥林多。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--帖撒罗尼迦前后书」，莫理斯着，杨传裕译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--帖撒罗尼迦前书」，冯荫坤着，天道书楼。

3.「圣经通识丛书--加拉太书、帖撒罗尼迦前后书析读」，张达民、郭汉成、黄锡木着，基道出版社。

4.「天道生命信息系列--帖撒罗尼迦书信--末世风情话」，萧楚辉着，天道书楼。

5.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.「启导本圣经」，海天书楼。

8.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。

9.「巴克莱每日研经丛书—腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书注释」，巴克莱着，文国伟译，基督教文艺出版社。

10.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

11.「圣经新释(合订本)」，得维逊、斯提比、克凡编，福音证主协会证道出版社。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！

2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，

3在神—我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

4被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；

5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

6并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；

7甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信[主]之人的榜样。

8因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。

9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，

10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的—那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。