阿摩司书第9章查经：逃不出的审判与栽植应许

阿摩司书 9:1–6

（四）异象：击打祭坛 9:1-6

1.上帝站在祭坛旁边审判众人，毁去以色列一切的敬拜体系。 9:1

「祭坛」：「祭坛」，有冠词且是单数，表示是「某个特定的祭坛」，一般认为指的是「伯特利的祭坛」。

「击打柱顶」：「击打柱顶」，击打是祈使式阳性单数，上帝命令一个阳性的人去击打圆球状的柱顶。

「所剩下的人」：「后面」、「后部」，指「被剪除的首要份子之后的那些人」。

相较于其它的异象，这个异象是看到神自己，而非另外的事物，且阿摩司并没有任何发言。

人在祭坛前，本可以藉着献祭得到神的怜恤，如今却成为审判的地方。此处的意思是上帝要毁灭整个敬拜体系。

2.上帝要杀灭罪人，不留余地、无可逃脱。 9:2-4

「阴间」：「地府」，当时的人认为的「死人所在之处」。

爬上「天」：「诸天」，原文是复数型态，犹太人认为天有好几层，至于有几层则说法不一。

「迦密山顶」：位于地中海东北面，海拔550公尺，山脉连绵，浓林密布，还有超过2000个石灰岩洞，罕有人迹。

「命」蛇咬：「命令」、「下令」。

「蛇」：「神话中的飞蛇」，古时之恶兽或异教神话中的水怪，先知认为连这水怪上帝都能掌管和使用来审判以色列人。

这段描述以色列人不管躲去哪里，都逃不过上帝的追杀，而且上帝也专注于要执行他的惩罚9:4。

3.上帝的能力浩大，他是造物者。 9:5-6

「摸」地：「碰触」。

「消化」：即「熔化」或作「震动」。

「悲哀」：「哀哭」、「哀挽」。

9:5重复8:8的观念，提到地震的审判。

「楼阁」：原文意思不详，可能是「阶梯」、「层楼」。

「穹苍」：原文意思不详，「圆顶」。

9:6表达上帝是创造天地，并维系其运作（命海水浇在地上）的神。

阿摩司书 9:7–10

（五）上帝公平看待列国，且有至高之主权 9:7-10

1.耶和华是全地的主，是公义的上帝。不管有没有领出原居地，上帝都一致对待，上帝也领许多国家出原居地。以色列人没有理由有特殊待遇。不过即便如此，上帝仍不完全消灭以色列人9:7-8。

以色列「人」哪，古实「人」：都用「儿子」、「子孙」的复数型态。

「古实」：字义是「他们的黑」，现今之衣索匹亚，位于埃及之南。

上帝没有领古实人离开他们的原居地。以色列人以为上帝领他们出埃及，他就享有特殊地位，但在神眼中他们与没有这经历的古实人一样。古实人是黑人，以色列人轻视他们，但上帝对他们一视同仁。

同样的我们知道上帝会惩罚不公义、骄傲的非信徒，那岂不是也会惩罚不公义、骄傲的基督徒？

「迦斐托」：字义是「一个冠冕」，今日地中海东部属希腊的「克里特岛（和合本新约称为革哩底）」。是非利士人的原居地。

「吉珥」：字义是「墙」，可能指两河流域的「米所波大米」。亚兰人原居住这里，后来又从叙利亚被赶回这处王下 16:9。

「非利士人出迦斐托，亚兰人出吉珥」：时间大约在西元前第十二世纪。

「有罪的国」：原文是单数型态，指的是北国以色列这个政体。

「却」不将：「但」、「只是」。

「雅各家」指的是北国的以色列人。

「灭绝净尽」：连续两个「灭绝、灭绝」，用以加强语气。

先知说了许多审判的信息之后，还提到上帝给以色列人留余地，没有灭绝尽净。在上帝的公义中看得出上帝的爱。

学者间争议9:8-15的信息是否为后来犹大人被掳归回后加上去的，认为后来加的学者是因为此处的恩典思想与前面不同（前面的预言都是完全灭绝），又用到「大卫家的帐幕」这种感觉上是南国的用词。但另一派则是认为抄本、语言文法都没有后加的证据，思想上也不是不能衔接，所以不该随自己的思想分析任意裂解作品。我们比较持后面的看法。

2.耶和华要审判以色列人，罪人必不能逃脱。 9:9-10

「我必出令」：前面有个「看啊」，和合本没有翻译出来。

「出令」：「下令」、「吩咐」。

「分散」：「抛来抛去」、「使飘流」。

「筛」：「被抛来抛去或翻来覆去」，与「分散」是同一字。

「连一粒也不落在地上」意思大概是指罪人一个也不能逃脱上帝的审判。筛谷子的时候，是把石头与杂物留在筛子里，所以不落在地上的，是石头与杂物（代表犯罪的欺压者）。被筛出去的谷粒，就被掳分散到列国去。

9:10说明「罪人」的特徵就是「认为自己不可能受灾祸报应」，而今天教会界的讲道信息中，有提及上帝对罪恶的反应吗？还是仅仅强调福气、丰盛？这样的话，我们是不是说着「灾祸必不靠近或追上我们」？

阿摩司书 9:11–15

陆、复兴的应许 9:11-15

一、上帝未来要复兴整体以色列国。 9:11-12

「到那日」：「那个时候」、「那个日子」，之前(如8:3）使用这个词，都是指审判的日子，此处指复兴的日子。

「倒塌的」帐幕：「倒下」，原文型态是分词，表示「倒塌中」。

倒塌的「帐幕」：「棚子」、「亭子 (粗陋或暂时的遮蔽所)」。

「堵住」：「筑墙」、「隔绝」、「用墙隔开」。

「破口」：「破裂」、「破墙」。

「大卫倒塌的帐幕」，指的可能是「因为分裂而渐渐衰微的大卫王朝」。本来大卫王朝都被称为是「大卫家」撒下 3:1,6；王上 12:19,26，现在已经衰败而被称为「帐幕」。

「以色列人得」：「占有」、「继承」。原文型态是第三人称阳性复数，「他们占有」、「他们继承」。此处的「他们」应该是指「以色列人」。

「以东....和所有称为我名下的国」应该是指大卫王朝极盛时所拥有的以色列以外疆域。

二、上帝要使被掳的以色列人归回本地。 9:13-14

「接续」：「拉近」、「带来」。

「甜酒」：指「一种石榴汁酿成的甜酒」。

「流奶」：「熔化」，「小山都必流奶」的意思与上一句相同，指葡萄酒流遍全地。

「果木园」：「园子」，可能指「花园」或「果园」。

9:13是对丰收的描写，巴勒斯坦的农人在每年的十一月耕种，年底撒种，四月割麦，八月将成熟的葡萄榨成酒。这里的意思是因为丰收的缘故，夏季的收割工作延续到年底还未完成。

三、以色列人将不再被拔出应许之地。 9:15

「栽于」本地：「种植」、「栽种」。

「拔出来」：「被拔出」。

这一段阿摩司好像退了一步，用广角镜头看到完整的南北两国，不在专注于北国的遭遇。事实上阿摩司会到北国去当先知，也是因为这一段的关系，北国以色列，其实是亚伯拉罕、雅各等列祖的后裔，大卫王朝的一部分。上帝要复兴的，是完整的以色列选民，不单单是北国或南国。因此这段作为阿摩司书的结尾，颇合本书思路。

整卷阿摩司书的信息可以用「公义」来概括，研读此书可以对上帝的公义属性，以及上帝对跟随他的人和国家的公义要求有更深刻的认识，而不是单单凭「上帝是爱」的印象来揣度。