阿摩司书第8章查经：夏果结局与听言饥荒

阿摩司书 8:1–3

（五）异象：夏果之比喻 8:1-3

1.上帝让先知看见「一筐夏果」。 8:1

「又指示」：「使看见」、「显示」，原文没有「又」。

「夏天的果子」：「夏天」、「夏季水果」，即「成熟的果子」，此字原文非常接近「结局」。此处是运用双关语，指出时候已经成熟，上帝要对以色列人施行审判，而以色列人的结局也到了。一般认为此处先知见到的果子是「新鲜的无花果」，那是夏末采收的果子。

2.上帝问先知见到什么？回答是「一筐夏天的果子」。 8:2

似乎上帝对特别或有双关不易了解的异象都透过问答的方式让先知深入了解异象的含意，如前面准绳的异象也是如此。

3.上帝宣告以色列的结局到了，上帝要审判以色列，那时必充满哀嚎与死亡。 8:2-3

「结局」：「结束」、「尽头」。

「宽恕」他们：「跨越」、「放过」。

「那日」：「那个时候」、「那个日子」。

「殿」：「宫殿」、「圣所」，大概是指「伯特利的祭坛」或者是「王宫」。

「诗歌」：原文型态是阴性名词，意义是「歌」。

「无人作声」：感叹词，「嘘」（要求人不要出声）之意。

8:3可以翻译成：耶和华说：那日，宫殿中的歌声要变成哀号，有很多尸首抛弃在各地，嘘！

阿摩司书 8:4–7

伍、时候已到 8:4-9:10

（一）败坏之地 8:4-7

1.上帝要审判那些践踏穷乏人，使困苦人衰败的奸商。 8:4

「吞吃」：「践踏」、「蹂躏」。

「衰败」：「扑灭」、「毁坏」、「使之失败」。

当听「我的话」：「这个」、「这些」。指的是8:5-14的话。

2.对那些商人而言，宗教节庆不准工作是很令人不耐烦的。因为他们想要买卖并取得不正当的利益。 8:5-6

「月朔」：参考民 28:11，每月阴历首日。这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献祭等，这时候一切日常的工作都不可做（当然包含买卖交易）。

「几时」过去：「何时」、「多久之后」。

「卖出用小升斗」：「将伊法变小」，伊法是容量单位，大约22公升，这是一种用以减少卖出麦子份量的方法。

「收银用大戥子」：「增大舍克勒」，舍克勒是重量单位，约11.33公克，这是为要增加麦子的价钱。当时没有钱币，是用金属代替，收取金银时就秤重量为价值。

「欺哄人」：「欺诈」、「奸诈」。

8:6重复2:6的记载，奸商为了一双鞋的价格出卖穷人。

「坏了」：「垃圾」、「碎渣」。

「坏了的麦子」：意思是「加了碎渣的麦子」。

奸商使经济上的公平消失，这样的经济体制会践踏穷乏人，使困苦人更加败亡，没机会翻身。而这些奸商不耐烦的希望宗教节期快点过去，他们好遂行不公平的诈欺商业行为。

3.上帝发誓绝对不忘记、不赦免这样的行为。 8:7

雅各的「荣耀」：「威严」、「卓越」、「傲慢」。此处应该是正面的意义，「威严」或「卓越」。

「雅各的荣耀」就是指「上帝自己」。上帝不忘记，就会一直追究奸诈商人的罪恶直到永远。

阿摩司书 8:8–10

（二）痛苦的日子 8:8-10

1.这样的事情让地震动，全民悲哀，所以地震要临到成为审判。 8:8

「震动」：「发抖」、「颤动」，原文型态是未完成式，表示地不断颤动。

「其上的居民」：「所有的居民」。

「悲哀」：「哀哭」、「哀挽」。

「像尼罗河涨起....」，先知以有名的尼罗河涨退潮来形容地震。「埃及河」就是「尼罗河」。

2.上帝要使白天变黑暗、节期变哀悼，诗歌变挽歌。8:9-10

「到那日」：「到那特定的日子」，指的应该是「上帝审判的日子」，「耶和华的日子」后来就成为审判、毁灭的日子赛 13:9；结 30:3。

8:9描述的可能是日蚀，西元前763年6月15日以色列全境发生过一次日全蚀，西元前784年当地也发生过日蚀。不过也有学者认为这是日蚀以外的超自然现象。

「节期」：「节庆集会」、「朝圣者的筵席」。

「悲哀」：「（为死人）哀悼」。

「歌曲」：「丝弦的歌」、「宗教歌」。

「哀歌」：「挽歌」。

「你们的节期」，一般这都是指宗教节期，应该是「上帝与人的节期」，但此处圣经用「你们的节期」，就表示上帝厌弃以色列人的宗教节庆。

3.众人要悲哀绝望，至终是苦毒的日子。 8:10

「麻布」：一种用黑山羊毛或骆驼毛织成的粗布，被用来做丧服，表示哀悼。

「腰束麻布、头上光秃」：是哀悼和羞愧的表现（参考赛 15:2-3、结 7:18；27:31）。头上光秃（因为拔头发）可见申 14:1，原是异教的风俗，后成为以色列人哀伤的表现之一。

丧「独子」：「唯一的」，作名词解释为「独生子」，「丧独子」意思是「没有了盼望」。

阿摩司书 8:11–14

（三）神话语的饥荒 8:11-14

1.上帝将要命一种特殊的饥荒临到以色列人，是听不到神话语的饥荒。8:11

「地上」：「地」，但原文有冠词，因此是「这地」、「此地」，指「以色列地」。

8:11「人饥饿....耶和华的话」应译作「不是指没有食物的饥荒，也不是指没有食水的干渴，乃是指没有听耶和华话的机会」。

此处描述一种饥荒，是人没有机会听上帝的话，申 30:11-14记载上帝的话本来是离人不远的，但此处上帝却使人找不到他的话。

2.人必周游国中寻找上帝的话，却找不到。 8:12

「飘流」：「蹒跚」、「摇动」。

「这海到那海」：指死海到地中海，以色列的东南界到西界。

「往来奔跑」：「急切的走来走去」。

3.当日精力充沛的年轻一代必因此饥荒而发昏。8:13

「美貌的」：「美好」、「美丽」。

「少年的男子」：「青年」、「年轻男人」。

「发昏」：「遮盖自己」，在此表示「感官被蒙蔽」、「头脑不清楚」。

人如果没有体验过「上帝的话」的美好，应该就不会感受到「上帝话语饥荒」的痛苦、恐怖。这些以色列人不断有先知传上帝的话语来警告他们，他们应该是深刻了解「上帝话语」的美好，不过他们还是拒绝。在亚洲的华人世界，恐怕只有基督徒略略知道「上帝话语」，也才能体验到什么是上帝话语饥荒的审判。西方世界的人，应该是很清楚能了解这一灾难为何足以成为一个沉重审判。以这个为审判的方式，也表达出上帝对其话语功效的自信。

4.拜假神的必定灭亡。8:14

「牛犊」：「罪」、「犯错」、「冒犯」，指「以色列人敬拜的偶像」。

「神道」：「活的道路」。

「仆倒」：「倒下」、「躺下」。

「撒玛利亚、但、别是巴」，都是设有祭坛的城市，别是巴在南国犹大境内。不过以色列的牛犊应该是设立在「但」和「伯特利」，参照何 8:5-6的记载（何西阿也是此时期的先知），「撒玛利亚的罪」指的可能就是伯特利的牛犊，因为「但」已经被单独提出了，且9:1指的祭坛应该也就是这个比较主要的宗教圣地。

神的话语饥荒是上帝审判的另一高潮，您能想像先知用「干渴、发昏」来形容人心的状况吗？我们的周遭岂不也是充满干渴、发昏的人心。另外，值得我们注意的是这些人拜的也被称呼是「耶和华神」，只是已经混杂了迦南地的巴力信仰，我们在教会中可能也自认敬拜「耶和华」、「耶稣」，但真的是拜圣经中那个神吗？还是也混合了民间信仰？阿摩司书说日常生活中的公平、公义，就把真信仰与假信仰分开来。

今天华人教会的状况岂非也接近这样？有多少人真正听到上帝的话？有多少热心的人东奔西跑寻找上帝的话与能力？然而那些宗教圣地真的给人上帝的话了吗？大牌讲员真的给人上帝的话了吗？我们能坐视这种饥荒蔓延吗？如果上帝不是故意要刑罚华人教会，我们又知道这问题，怎能置之度外？