阿摩司书第7章查经：代求异象与亚玛谢冲突

阿摩司书 7:1–3

肆、毁灭的异象 7:1-8:3

这一段的内容包括四个异象和一个记载。事实上9:1也是一个异象，但那个异象架构与此四个异象不同，如果也算在内，阿摩司书最后就有五个异象。

此处四个异象用「主耶和华指示我一件事」开始，以阿摩司与耶和华之对话结束。

「指示」：原文是「看见」。

（一）异象：蝗灾 7:1-3

1.时间：为王割菜后，菜又刚发生时。 7:1

「指示」：「使看见」、「显示」。

「割菜」：「剪取」、「割下」、「割下的草」。

「为王割菜（草）」：首批的收成纳入王库，当成人民的税项。第二批（也是最后一批）的收成属于人民。

「菜」又发生：「后果」、「春天的作物」。

「菜又发生、刚发生的时候」：春季较晚种的菜，以色列的夏季（干季）来之前最后一次收成，若失收则没有食物撑到下次收成（要等明年雨季）。

「主造」蝗虫：「看啊！塑造」、「看啊！制作」，原文无「主」，不过动词型态是阳性单数，暗示是上帝制作的。且动词型态是分词，表示正在制作中，可能阿摩司看到的是发育中的蝗虫幼虫。

「蝗虫」：此字在旧约中仅出现于摩 7:1；鸿 3:17，是指某一种特定种类的蝗虫。

2.上帝造蝗虫要吃尽植物。 7:2

「青物」：「草本植物」、「草」。

3.先知代求：因为以色列国力微弱，无法承受，求上帝赦免。7:2

「赦免」：「宽恕」。圣经中永远是神才能赦免民 14:19；王上 8:30,39；代下 6:21,30。

雅各「微弱」：「小的」、「低微的」。

4.耶和华免去这灾。 7:3

「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「后悔」。圣经用拟人法描写上帝的心意变化，此字原文没有「错误」或「没有意料到」的意思。与中文的「后悔」意义不完全相同。

「免了」：「不发生」、「不临到」。

阿摩司书 7:4–6

（二）异象：火灾 7:4-6

1.上帝命火来惩罚以色列。 7:4

「火」：「火」，可能指「干旱之夏季所发生的火灾」。

「深渊」：「原始的海洋」、「太古的水泉」。

2.先知代求：因为以色列国力微弱，无法承受，求上帝止息。 7:5

「止息」：「中止」、「中断」。

阿摩司两次用「以色列微弱」来代求，都蒙上帝应允。这个国家并没有接受先知的信息，甚至还轻视恐吓他7:10-17，阿摩司肯为这样不友善国家代祷，表示他真是深爱此国国民。而以色列国土地小，其实还真的是国力微弱、经不起严重的灾祸，但他们却自傲的以为自己可以居于列国的领导地位6:1。

3.耶和华免去这灾。 7:6

「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「后悔」。圣经用拟人法描写上帝的心意变化，此字原文没有「错误」或「没有意料到」的意思。与中文的「后悔」意义不完全相同。

「免了」：「不发生」、「不临到」。

阿摩司书 7:7–9

（三）异象：准绳之灾 7:7-9

1.耶和华指示一道按准绳建的墙，上帝拿准绳站在墙上。 7:7

「一道墙是按准绳建筑的」：「铅垂线墙」。

「准绳」：即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里引伸为上帝公义的标准。

「一道按准绳建的墙」：指以色列，以色列本是上帝依照其公义标准所建立的（如今已偏差）。

2.上帝问先知看到什么，回答是「准绳」。 7:8

上帝特别藉着问答来提醒先知上帝公义的标准，且上帝呼叫先知的名字，表示上帝认识先知是个独立的个体。

3.上帝指示要吊起准绳在以色列中，上帝不再宽恕以色列。 7:8

「宽恕」他们：「跨越」、「放过」。

7:8中上帝仍称呼「我民以色列」，表示在他眼中北国以色列还是他的选民。

上帝吊起准绳乃言明他要以他的公义与公平来衡量以色列人，藉以审判以色列人。所以先知也会意不再代求。因为上帝已经提出关乎他公平、公义标准的象徵来了，先知自知无权要上帝放弃其属性。

4.审判：以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。上帝要用刀攻击以色列人。7:9

「以撒」：字义是「他笑了」，实际的意义是指「以色列国」。以撒是雅各的父亲，亚伯拉罕的儿子。

「邱坛」：「高处」、「山脊」、「邱坛」，以色列郊外山丘上所设立的宗教圣地，作为献祭与崇拜用途（崇拜耶和华）。有一部份的邱坛原是迦南人的宗教崇拜之处。

「以撒的邱坛」与「以色列的圣所」是一样的意义，就是以色列人的宗教圣地。

「耶罗波安家」，指「以色列王朝」，耶罗波安二世是当时的以色列王。

阿摩司书 7:10–17

（四）记载：阿摩司与亚玛谢之争 7:10-17

1.亚玛谢在以色列王面前告状，说先知预言灭亡，图谋背叛。7:10-11

「亚玛谢」：字义是「耶和华是强壮的」。

「图谋背叛」：「绑」、「同盟」、「共谋」。

「担当」：「忍受」、「容纳」。

「伯特利的祭司」，就是事奉「官方金牛犊」的祭司，北国的官方宗教领袖，王上 12:26-33记载伯特利和但变成北国的官方宗教中心之事迹。其既得利益受到挑战，因此告先知意图叛变。在当日南北国对立的政治情势下，安上以此政治罪名将使阿摩司难容于北国政府。

「耶罗波安被刀杀」：是亚玛谢故意曲解阿摩司7:9信息的控词，目的是让此控告更能影响当权者。此时亚玛谢乃是直接到以色列王面前控告阿摩司叛乱，直接希望运用政治力量来扼杀阿摩司的事工。

2.亚玛谢恐吓阿摩司回犹大地谋生，因为这里有以色列王的圣所与宫殿。7:12-13

「先见」：可以翻译为「幻想家」，是嘲讽之话，将阿摩司看为江湖术士一类的人。撒上 9:9说明「先见」一字的来源。

「逃往」：「逃走」、「快速离开」。

「那里」：「在那里」，7:12出现两次，强调南国才是阿摩司该执业的地方。

亚玛谢像个管理秩序的警察，强调先知有自己的势力范围与执业许可，伯特利是以色列王设立的圣所，北国的皇家祭司有权利执行业务，南国的「先见」应该滚出这个势力范围。在他眼中，先知的预言工作就像是个特许的商业活动，是需要为政治势力服务且要遵守人间的法律规范。

亚玛谢一面向君王告状，一面透过直接的恐吓，诉诸恐惧威胁阿摩司离开以色列国，停止其事工。双管齐下、有效率地执行宗教秩序管理的工作。有人认为7:12-13中亚玛谢好像朋友般地劝告阿摩司逃避灾祸，事实上这应该只是逼迫阿摩司停止破坏宗教秩序的话术罢了。

3.阿摩司的回答，一面否认自己是职业性的先知，不是以说预言维生，而是有正当的职业，且其权威来自耶和华，乃是耶和华呼召其说预言。7:14-15

「原不是先知」：原文没有「原」，仅仅「不是先知」，此处阿摩司否认自己先知的身份，应该这裏的「先知」指的是「职业先知」，所以阿摩司才认为自己不是先知。

「先知的门徒」：「先知的儿子」，实际上的意义就是「先知的学徒」。

「牧人」：「牧羊人」，此字圣经中仅出现于此。此字与1:1的「牧人」不同，有学者认为意义是「牧养体型庞大牲畜（如：牛）的人」。

「修理」：「收集无花果」、「照料无花果树」，圣经中仅出现于此。

「桑树」：「西克莫无花果树」，指「无花果树的一种，果子可做食物」。

「选召」：「召唤」、「带领」。

阿摩司如果不是说自己富有，至少表达自己并不缺钱，而需要靠先知这个职业赚钱。更重要的是他的预言根源是上帝，并非政治力量与特许规定，因此禁止他预言就是与背后的上帝对抗（亚玛谢威胁他继续预言就是与以色列政治势力对抗）。

4.阿摩司预言对亚玛谢的审判：因为阻止先知说预言（上帝的话），妻子当妓女、儿女死亡、产业被瓜分，自己死在污秽之地，而以色列人一定会被掳。7:16-17

「滴下」预言：「滴下」、「落下」。

「污秽之地」：「不洁的土地」，是指「拜异教神明之处或外邦人的地方」。这一词常指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地利 18:24-25,27；耶 3:9；结 36:18。

7:15上帝命令阿摩司「你去向我民以色列说预言」，而7:16亚玛谢命令阿摩司「不要向以色列说预言」，正好与上帝的命令对立。

即使职业祭司用各种方法威胁逼迫，上帝的话语仍然必定成就。对于祭司而言，他们终其一生谨慎于自己有没有吃到不洁的食物、沾染不洁，最终却被审判要「死于污秽之地」，这是对祭司职分的完全唾弃。等于上帝对「拒绝、压迫上帝话语的祭司」处罚就是「完全拒绝其职分」。至于上帝对祭司家庭的处罚，我们没有其家庭成员的相关行为细节，不过可以想像公义的上帝在强调公义的经卷中，应该是公义的审判。