阿摩司书第5章查经：寻求而活与公义如江河

阿摩司书 5:1–3

三、第三篇 5:1-17

（一）以色列的哀歌 5:1-3

1.国家遭遇完全的灾祸，失去了原来的地位，且不能再复原。5:1-2

「哀歌」：「挽歌」，当时丧礼的主要部份。

以色列「民」：「处女」。

「躺」在地上：「被丢弃」、「被放弃」。

躺在「地」上：「土地」，原型字尾显示这是「她自己的土地」。

「搀扶」：「使之起来」。

2.只有十分之一的人能逃离兵灾回来。5:3

「发出」：「前去」。

「只剩」：「留下」、「幸免」。

历史上许多惨烈的军事行动，死亡率都不到此处描写的百分之九十，这样的死亡率几乎就是全军覆没。

阿摩司书 5:4–17

（二）向国民呼吁 5:4-17

1.要寻找耶和华得存活，不要只寻找那些被神圣化的地点，这些地方将成虚空（或错误）。要寻找神得存活，免得其审判如火烧无法扑灭。 5:4-6

「寻求」：「寻找」、「求问」。

「存活」：「活着」、「拥有生命」。

「过到」：「往前」、「上路」。

「吉甲」：与「必被掳掠」于原文采用相同的字母。

「无有」：于原文可作「忧伤」或「罪恶」，后者尤其指拜偶像。

上帝（天使）曾在伯特利和别是巴向以色列人的祖先显现创 26:23-25；28:10-22；46:1-4。

以色列人以为到这些宗教圣地献祭就等于寻求神或敬拜神，先知劝告他们要真心寻求神，而不是迷信这些宗教圣地。

今日的基督徒是不是也如此？迷信圣地如「祷告山」、「某大教会」，迷信名牌讲员，迷信灵恩特会。但真正努力研经、祷告寻求上帝的有谁呢？

「约瑟家」指以法莲与玛拿西两支派，人数众多，是北国的骨干支派。

像火「发出」：「奔腾」、「急忙行进」。

在伯特利「焚烧」：「吞噬」、「烧毁」。

2.列举以色列人践踏公平正义的罪与审判：5:7-12

(1)以色列人废弃公平和公义，但上帝是设定公义自然律，力量强大可以快速摧毁强者与堡垒的神。5:7-9

「变为」：「改变」、「转换」。

「茵蔯」：是迦南地出产的一种苦菜，为一种沙漠植物，味极苦涩，作者以此形容百姓抹煞公义所带来的后果。

「丢弃」于地：「遗弃」。

「要寻求」：5:8没有这一个词，所以不是一个劝告，而是描述以色列人的行为将敌对造物者。

「昴星」：「昴星团」、「(金牛宫)七星群」。

「参星」：「猎户座」。

「昴星和参星」：为亚述人所敬拜，当时被认为是掌管季节更换的恒星。

「死荫」：「死亡阴影」、「深荫」。此处应该是取「深荫」之意。

「晨光」：「早晨」、「日出」。

来「浇」在：「倾倒」、「流出」。

「力强的」：「强壮的」、「坚固的」，可以指「人」或「物」。

「保障」：「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。

自然定律与公平正义，都被视为是上帝所设立的规范。

本来公平和公义是上帝设立的，也是人民应该享受的美好果实，而今天以色列人居然让这甜美的公平变成人民想到就有如吃茵蔯般苦涩，又把上帝设立的公义丢弃于地。所以他们要面对设立大自然规律，与人间公义并大有能力的审判者―耶和华。

(2)以色列的人罪恶：憎恶公正的司法、践踏贫民、苦待义人以收取赎金、曲枉穷乏人。 5:10-12

「城门口」：「大门」，是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。

「责备人」：「判决」、「判断」。

说「正直」话的：「完整的」，「说正直话的」，指「公正的证人和法官」。

5:10是说以色列人恨公正的法官与证人，因为这些人会阻挡他们欺压弱者的行为。

5:11一开始有，「所以」、「因此」，和合本没有翻译出来。

「践踏」贫民：「践踏」、「蹂躏」，圣经中仅出现于此，意义不十分确定。

「勒索麦子」：是指以高利贷的手段，收取麦子做为利息。另一可能是穷人已把田地抵押，所收的麦子要归还债主。

「苦待」义人：「被用钳子夹紧」、「在困境中」。

收受「贿赂」：「生命的代价」、「赎金」。

(3)审判：不得享受所得来的美物。 5:11

「美好的」：「渴望」、「愉悦」。

「用凿过的石头」：用这种石材盖的房子会更坚固耐用。不过先知预言以色列人不久就亡国了，盖这种坚固的房子也没用。

此处的审判，与申 28:30一致。

3.这样的情况，让有洞察力的人也只好闭口不言。 5:13

「通达人」：「智慧行事的人」、「有洞察力」。

「时势」：「时候」。

国家社会到了这个地步，有洞察力的人也只好闭口不言，等待上帝的审判。

4.先知劝百姓要恶恶好善，秉公行义，或者上帝会向审判后的余民施恩。 5:14-15

「求」善：「寻找」、「追求」。

「就必」存活：「为了」、「以求」，不是一定可以存活，而是「才有存活的可能」。

5:14讽刺以色列人以为上帝与他们同在，但先知说只有追求善，上帝才会照他们口中说的：「与他们同在」，不然上帝可不会没事保护屈枉正直的人。

「余民」：「剩余物」、「剩下的」，显示上帝的审判下以色列人不会全部灭绝。

百姓以为到宗教圣地献祭，上帝就会与他们同在，而先知说他们必须弃恶行善，才能得到上帝的悦纳。基督徒是否追求公平正义（至少追求教会内的公平正义）胜过追求「说方言」、「感动」、「被摸着」、「受激励」、「被荣耀」？

5.上帝要从以色列人当中经过，以色列人要死亡，四处必有丧礼的哀歌响起。 5:16-17

5:16一开始有个，「因此」、「所以」，和合本没有翻译出来。

「宽阔处」：「广场」，指「城内的公众场所」。

「街市」：「街道」或「城墙外的乡村地方」。

「哀哉！哀哉！」：连续两个，「唉!，用以加强语气。

「经过」：「走过」、「穿越」。

此处描述遍地办理丧礼的情形，可以办理丧礼的地方都有人办，连欢乐的葡萄园中都有人办理。

上帝由民中经过，让人想起出埃及的第十灾出 11:1-12:51，上帝经过的结果是全城的长子死亡。如今上帝也要如此经过以色列地，带来死亡的审判。上帝的「经过」或「临到」，可能带来祝福创 15:17；出 33:19或审判出 12:12,23，此处是审判的状态。

阿摩司书 5:18–20

四、第四篇 5:18-27

（一）耶和华的日子 5:18-20

1.想望耶和华日子到来的人有祸了。 5:18

5:18的第一个字是「有祸了」，加强语气用。

「想望」：「渴望」、「渴求」。

百姓一向以为「耶和华的日子」是仇敌受挫，选民获救，以色列人在列国中被高举的时刻，一个荣耀的日子。

现在在教会中，一般人也会以为「上帝动工」或「圣灵充满」就是会复兴教会（让教会的人多、钱多），都忘记公义的神如果遇到罪恶的人羣，即使有耶稣的替死，恐怕也免不了要遭受审判、打击与降卑。

2.耶和华的日子黑暗没有光明，灾祸连连，无可躲藏。 5:19-20

「景况好像」：「当....时」。

先知指出，对于不行公义的百姓而言，耶和华的日子是出乎意外的灾祸连连与审判难逃。

5:20用问句的形式，表示这些以色列人不是不懂，律法都已经说明了，只是他们故意忽略，所以先知故意用问句问他们：不是这样的吗？

阿摩司书 5:21–27

（二）虚空的宗教 5:21-27

1.上帝厌恶一切形式化的敬拜仪式、献祭与献诗。唯盼望敬拜者的生命实质表现－公平与公义，出现在生活之中。5:21-24

「厌恶」：「恨恶又厌弃」，连续两个意义相似的字，表示「彻底憎厌」，如同上帝厌恶迦南宗教一般申 12:31,16:22。

有形式而无内涵的崇拜方式，对耶和华而言有如迦南宗教一样可厌。

「节期」：「节庆集会」，指「无酵节、五旬节、住棚节」，等律法规定的节期。

不「喜悦」：「闻（嗅觉方面的）」、「收纳」。

「严肃会」：「聚会」，指任何节日（百姓放假庆祝）。

「燔祭」：指「整只动物完全焚烧」的献祭。

「素祭」：指「所有献为礼物的祭」。

不「顾」：「看（视觉方面的）」。

「平安祭」：指「神与人共享的祭」。

大水「滚滚」：「流动」、「滚动」。

江河「滔滔」：「长年持续的」、「永流的」。

这些节期、敬拜与仪式都是「你们的」。本来崇拜应该是上帝与人共享的活动，而今天上帝用「你们的」，显示上帝眼中这样的敬拜只是以色列人自以为是的活动，而上帝并不悦纳。

5:21-23上帝用六种感觉来描述自己的拒绝：「厌恶（喜好）」、「喜悦（嗅觉）」、「悦纳（满意）」、「不顾（视觉）」、「不听（听觉）」。强调上帝完全拒绝、完全厌恶不义之人的敬拜。

想想我们今天的崇拜、奉献与献诗，是不是也只是形式化的敬拜？貌似虔诚，却无法带出教堂外，更无法获得上帝的悦纳？

2.以色列人在旷野40年所敬拜的，以及今日的敬拜，都是在拜亚述的偶像，所以要被掳到大马士革外的亚述地区去。 5:25-27

「摩洛的帐幕」：「你们的王索古特」，「索古特」是「亚述巴比伦的土星神」，圣经中仅出现于此。

「偶像的龛」：「偶像克完」，「克完」可能是「亚述巴比伦的土星神雕像」，圣经中仅出现于此。

「神星」：「星神」、「星星神明」。

5:26可以译作「所以你们将要抬着你们的王『索古特』和你们的偶像『克完』，就是你们的星神，是你们为自己所造的。」「索古特」和「克完」是亚述神只的名，应该都是指向「土星」。

5:26,27原文都是连续式，可以解释成以色列人既然喜欢外邦的神只，上帝就让他们被掳到外邦去。

「大马士革外」：实际上是指「亚述地」，西元前722年以色列人被亚述掳到这里。