查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

提摩太后书 2 · 查经讲解

本章目录与导读

提摩太后书 2:1–2

参、基督仆人应有的操守和忍耐(2:1-13)

一、保罗鼓励提摩太要刚强，并将真理交托他人传递下去。2:1-2

2:1之前有个「所以」和合本没有翻译出来，亦即因为有前面所说的美好见证，因此提摩太更要努力刚强起来。

「刚强」：「加强」、「变强壮」。

「在许多见证人面前」：应该是一种法律措辞，表达保罗的教导都是公开的、一致的，所以提摩太可以找到很多见证人。

「听见我所教训的」：「从我这里所听见的」，指保罗的一切教训。

「能」教导：「足够」、「有充分能力」。

保罗要提摩太在基督的恩典上刚强起来，把福音传给有能力传福音的人。我们是否也是那些能够承接福音传承的人呢？

提摩太后书 2:4–7

二、以三个例子勉励提摩太竭力事主：当专一坚忍如同当兵，当自律严谨如同参加竞赛，当辛勤工作，得享报酬如同农夫。2:4-7

「精兵」：「好的士兵」。

「世务」：「日常工作」、「世界上的俗务」，应该是比喻任何阻挡专心当兵的事情。

「缠身」：「交织」、「纠结」、「涉入」。

「场上比武」：「在比赛中竞争」。

「按规矩」：不单指「比赛时守的规矩」，也指「赛前历时多月的严格训练」。

「劳力」：「工作到精疲力尽」、「挣扎奋斗」。

「理当」：「必须」、「一定」。

「聪明」：「理解力」、「领悟力」。

这里保罗提及「刚强」的具体表现，要提摩太像好军人、好运动员与好农夫般的当一个好基督徒。

提摩太后书 2:8–13

三、保罗以基督和自己的经历作榜样鼓励提摩太要忍耐苦难。2:8-13

「记念」：「留意」、「记得」、「想起」。

「大卫的后裔」：指耶稣是弥赛亚 撒下 7:12-16；耶 23:5。

「耶稣....复活」：大概是引用当时的信经（参罗 1:3-4），一方面指出他们所传所信的是一位复活的主，另一方面可能以耶稣的受死激励提摩太甘心为主受苦，参2:3。

像「犯人」：这个字用来指「强盗」、「杀人犯」等重罪犯。

「被捆绑，像犯人」：在尼禄王逼迫基督徒的政策下，保罗被当作重罪犯对待。当时的人认为「受捆绑」是一个无辜的罗马公民所遭受最颜面扫地的待遇。

「选民」：在此指「神已拣选但不一定现在已经相信福音的人」。

「我们若与....背乎自己」：大概引自当时教会的诗歌，勉励信徒忍受苦难、持守信仰。

「与基督同死....同活」：信徒经过水礼，表示与基督同死，弃绝罪和老我，今后与基督同活，活出基督所赐的新生命。不过保罗也有可能引申意思用来鼓励提摩太必要时为基督舍命。

「一同作王」：「一起统治」。

「失信」：「不信实」、「不可靠」。

「背乎」：「不认」、「否认」、「否定」。

2:13可当作神的应许，保证神的慈爱不因人的软弱而变更；或作警告，表明神会撇弃否认他的人，正如12节下半部所说的。

提摩太后书 2:14–15

肆、提摩太应有的责任（2:14-26）

一、保罗要提摩太以真理教导会众，并禁止言语上的争辩。2:14-15

「使众人回想」：「提醒」、「使其记住」的意思。

「这些事」：指2:3-13中的记载。

「嘱咐」：「郑重地呼吁」、「勉励」、「警诫」。

「不可为言语争辩」：参提前 6:1-4。意思就是故意在神学议题上做无益的辩论去炫耀自己的辩才。

「败坏」听见的人：「心智被破坏」。

「得蒙喜悦」：「认可的」、「经过验证的」、「看重的」。

「正意分解」真理的道：原文是「割正」、「开一条笔直的路」。

「按着....的道」：即「正确地讲解神的信息」、「沿着正确的路线阐述真理的话语」。

人难免忘记自己的知识与理性是有限度的，所以常常会认为「多懂一些」就会更能得救。但基督教信仰正是为了无能败坏的人准备的救赎福音，实在是不需要懂很多就能得救。这不是说基督徒不用去追求知识彼后 1:5，而是我们必须认清得救不是依赖「高深的知识」。

提摩太后书 2:16–18

二、保罗要提摩太远避异端的言论。2:16-18

「世俗的虚谈」：「属世的空洞评论」。

「进到」：「向前走」、「前进」、「继续进行」。

「毒疮」：「坏疽」。医学词汇，指一些身体上会蔓延的腐烂组织。

「许米乃」：虽已被逐出教会（见提前 1:20），其言论似仍有影响力。

复活的事「已过」：「已经发生了」。

「复活的事已过」：异端分子大概认为信徒在水礼中灵性已复活过来，将来并没有肉身复活的事（参林前 15:12）。这个应该是诺斯底主义的影响所造成的。

保罗非常看重肉身复活的教义，多次捍卫这个教义，并在此说明没有这个教义，将使人的信心败坏（应该就是偏向禁欲或纵欲）。那我们现在的教导，还着重这个部份吗？

当时的教会怎样受希腊文化重精神、轻物质观念的影响，今日的教会也会受流行的后现代主义一类思潮的影响，我们能分辨并与之切割吗？

提摩太后书 2:19–21

三、虽然异端使一些信徒信心动摇，但神所立定的决不动摇，信徒应作贵重器皿。2:19-21

「坚固」：「坚定不移」、「站住不动」的意思。

「根基」：大概指整体教会，或以弗所教会当中真信徒组成的核心。

「印记」：当时的房屋或其根基上往往刻有主人的记号或该建筑物的作用。

「主认识谁是他的人」：引自七十士译本民 16:5可拉党的叛变一事。这里保罗是用可拉党的事件来鼓励提摩太坚持到底，因为神会仲裁。

「又说」：「又刻着」的意思。

「凡称呼主名的人总要离开不义」：民 16:26；赛 52:11的意译。

「瓦器」：「泥土制品」、「陶器」。

「自洁」：「洁净自己」。

「合乎主用」：「对主人是有用的」、「主人容易使用的」。

保罗在此以「大户人家」比喻教会，「金器银器」比作好信徒，「木器瓦器」比作坏信徒，并勉励信徒自洁，远离异端分子（「脱离卑贱的事」，原文作「脱离这些」），成为神合用的贵重器皿，作各样善工。这个比喻的重点，在于鼓励提摩太洁净自己成为贵重的器皿，不宜做太多的引申（比喻通常只有一个重点）。

保罗在2:19说明了上帝设立教会的基础、教会的用途有二：上帝认识他的子民、上帝的子民要离开不义。任何与这两个根基抵触的，就不是教会中应有的教导。我们是否也持定这两个根基呢？

提摩太后书 2:22–26

四、劝勉提摩太远离罪恶，用温柔劝勉抵挡的人 2:22-26

「少年」：由少年到四十岁都被称为「年轻」，提摩太当时大约是三十多岁。

「清心」祷告主：原文是「藉着清洁的心」的意思。

2:22提到属灵伙伴的重要性，要去追求公义等美德、逃避私欲得要找一些有一样素质的人一起努力，不然很不容易达成。

「无学问」：「未受教育的」、「未经指导的」。

「起」争竞：「生」、「导致」。

「争竞」：「斗争」、「争辩」。

「温温和和的」：「亲切和蔼」、「温柔的」。

「温柔」劝戒：「柔顺」、「谦恭」。

「被魔鬼任意掳去的」：应作「被魔鬼掳去，随他的意思行」。

「醒悟」：「清醒」、「回复知觉」的意思。

即使自己是正确的，对方是错的，保罗仍要求提摩太要用温柔谦恭的态度来劝戒对方。「得理不饶人」还不够，还要加上「温柔谦恭」，目标是希望一时失脚的弟兄可以转回。

提摩太后书 · 本卷导读

提摩太后书

零、背景：

一、作者：

（一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。新约书信21封中有13封是他所写。

1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』

2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』

3.囚禁后亦写『提前后』、『多』

教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因此近代学者怀疑是否是保罗所写的，反驳学者认为，不同时期的着作，用词不一样是可以接受的，更不用说还有「代笔人」这个因素存在。

有人怀疑，教会组织健全，应该是第二世纪的作品，以此怀疑原作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教，但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱离初代教会的体制。

（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。

（三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。

（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿去西班牙传福音，所以在提后 4:7可以说自己已经尽职了。后来他又被囚，然后殉道。

（五）保罗在徒 28记载之后可能的行踪

1.西元60年，保罗第一次囚禁于罗马

2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗西书、以弗所书与腓利门书。

3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题提前 1:20。

4.造访马其顿提前 1:3、腓立比腓 1:25；2:24。可能在此时写提摩太前书。

5.造访以弗所提前 3:14，到革哩底多 1:5，并留下提多在革哩底。

6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地过冬。

7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，留下特罗非摩 提后 4:20。

8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13。

9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20。

10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。

11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13。

12.保罗死于尼禄王的手下。

二、收信人：提摩太

（一）提摩太生长于路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒 16:1）。保罗为提摩太行了割礼（徒 16:3）。

（二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（提后 1:5；3:15），之后由保罗带领信主（林前 4:17）。

（三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（徒 16:1-3）。此后提摩太与保罗到处宣教，成为亲密的同工（罗 16:21；帖前 3:2）。保罗于第一次被囚于罗马获释后，曾探望小亚细亚的教会，并将提摩太留在以弗所教会事奉。

保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（林后 1:1；腓 1:1，西 1:1；帖前 1:1；帖后 1:1）

保罗的特使 （林前 4:17；16:10-11；腓 2:19）

（四）保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像待父亲（罗 16:21；帖前 3:2；腓 2:22）

（五）保罗提及提摩太的弱点

1.性格柔弱 （提前 4:12）

2.健康较差（提前 5:23）

（六）希伯来书记载提摩太坐过牢 来 13:23，照教会传统，提摩太也是殉道而死。

三、写作时间与地点：大约在西元63-66年写成。

（一）地点：本书可能写于希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗尚未往尼哥波立之前。（提前 1:3；多 3:12）

（二）时间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为西元62年底、西元63年初暂时释放；西元66第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所以，西元63-66年应是合理的写作时间。

四、特点：

（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。

（二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如：提前 5:23，显示出保罗与收信人之间的关系深厚。

（三）教牧书信谈及的异端

1.深具犹太色彩：提多书形容传异端者为「奉割礼的」（多 1:10），又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（多 1:14）。

2.内容荒渺无凭：保罗形容异端为「荒渺的话语」（提前 1:4；提后 4:4多 1:14）。

3.偏离道德标准：异端分子一面「禁止嫁娶」又「禁戒食物」（提前 4:3；多 1:15）。

4.不符正统信仰：提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道（提前 1:19-20）。

（四）保罗重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。

（五）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、「灵」、「传扬」等大为不同。

五、神学主题

（一）神观

1.尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神（提前 1:17；6:15-16）

2.救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。（提前 1:15-16；2:4-6；多 1:3）

（二）基督论

1.神是主、基督也是主（提前 1:2；1:12；6:3；6:14）

2.审判活人死人的那一位（提后 4:1）

3.道成肉身、拯救罪人（提前 1:15）

4.中保（提前 2:5）

（三）圣灵论

1.被圣灵称义（提前 3:16）

2.圣灵明说（预言）（提前 4:1）

3.靠这圣灵守着善道（提后 1:14）

4.圣灵的更新（多 3:5）

（四）教会论

1.神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。（提前 3:15-16）

2.教会领袖的劝导（提前 3:1；4:12；提后 2:15）榜样、羡慕善工、正意分解真道

3.男性信徒的劝导无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（提前 2:8）愚拙无学问的辩论，总要弃绝（提后 2:23-24）

4.女性信徒的劝导品德（从衣着显露出来）（提前 2:9-10）

5.为奴仆的信徒之劝导 （提前 6:1-2）

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园出版社。

2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。

3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教会公报出版社。

4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。

8.白礼岳着、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。

9.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。

10.杨牧谷着，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。

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经文原文 · 展开核对

1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

3你要和[我]同受苦难，好像基督耶稣的精兵。

4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

6劳力的农夫理当先得粮食。

7我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。

8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。

9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。

10所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

11有可信的话说： 我们若与基督同死，也必与他同活；

12我们若[能]忍耐，也必和他一同作王。 我们若不认他，他也必不认我们；

13我们纵然失信，他仍是可信的， 因为他不能背乎自己。

14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。

15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

17他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，

18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

19然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：“主认识谁是他的人”；又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。

21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。

24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，

25用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，

26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。