列王纪下第5章查经：乃缦得洁净与基哈西贪财受责

列王纪下 5:1–7

（六）以利沙的事工--医病的神迹5:1-27

1.背景：乃缦是亚兰的元帅，但是长大麻疯。有一个以色列女子被掳到亚兰，服事乃缦的妻。这女子透露撒马利亚的先知可以治好乃缦的大麻疯，于是乃缦请示亚兰王之后，带礼物与王的信件去以色列求医治，而以色列王以为这是亚兰王找麻烦的作法，大发雷霆。5:1-7

「亚兰王」：可能就是「便哈达二世」。

「元帅」：「军队统帅」。原文是单数型态，表示这人是国家军队的最高统帅。

「乃缦」：字义是「愉快舒适」。

「得胜」：「拯救」。

圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考利 13利 14。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。

我们不知道亚兰人怎样看这些皮肤病，不过很可能跟以色列与巴比伦人看法不会差太远。因此乃缦很可能是最近刚刚染上大麻疯，而非一直带有大麻疯病还担任军队司令。

「小女子」：「年轻的女子」、「年幼的女子」。

「巴不得」我主人：「诚愿」、「真心希望」。

「撒马利亚的先知」：原文是「撒马利亚的那先知」。「先知」原文型态是阳性单数，并且有冠词，指的应该就是「以利沙」。

「治好」：字义是「收集并且带走」。

「十他连得」：大约340公斤，是暗利买撒马利亚来建城价格的五倍王上 16:24。以目前的价格大约值35万美金。

「六千舍客勒」：大约68公斤。目前约值400万美金。

以色列北部的一个年轻女孩都可以轻易说出以利沙的事迹与能力，想必以利沙一定还有其他事迹是没有被圣经所记却广为人知的。另外，乃缦与乃缦的妻子可能对仆人不错，因此这个以色列奴隶才会给予有效的建议（语气看起来她也颇关心乃缦的病情）。

由乃缦带的庞大礼物与他因为一个年轻女仆的话就启程去就医，可以想见这个病对他是多大的威胁，而且大概也没有其他方法可以解决了。而乃缦要去报告主人（亚兰王）才能去就医，应该是他的身份是军队元首所致。而且由下文看起来乃缦是微服出访，并没有带大队人马随行。

「以色列王」：应该就是约兰王。

「寻隙」：「寻求时机」。

5:7「我岂是神，能使人死使人活呢」，以色列王的话显出他认为大麻疯医治之困难，如同要人起死回生一般。

5:6亚兰王的语气带有命令的味道，而且要求医治的是难医的疾病，难怪5:7以色列王会觉得这是宣战的技巧。亚兰王和乃缦应该都不知道「撒马利亚的先知」是以利沙，但他们应该认为「先知」也应该为国王服务，因此找国王最直接。但以色列王根本不相信有谁可以医治大麻疯病。

列王纪下 5:8–14

2.以利沙要以色列王把乃缦送到他那里去，要求乃缦去约旦河中沐浴七次。乃缦本来不从，经仆人劝告之后就照做且因而康复。5:8-14

「你为甚么撕了衣服呢....」这一段事实上是责备以色列王约兰，因为约兰自己经历过以利沙的帮助，打摩押的时候让军队有水喝，却不相信上帝可以医治大麻疯。乃缦病被医治，就会知道以色列有先知，约兰曾经被救回一命，但忘记以色列有先知，果然是值得责备。我们自己会不会也忘记上帝在我们生命中的恩典？

带着「车马」：「车」是单数，「马」是复数。当然拉车的马不只一只，不过只有一辆马车，因此看起来乃缦是微服出访。

「在约旦河中沐浴七回」：约旦河主流位于撒马利亚东方约50多公里，但有一条支流位于得撒附近，距离撒马利亚仅有20多公里。

「摇手」：「来回摇动手」、「挥动手」。

「亚罢拿」：有些古卷作「亚曼拿」（Amana），因为黎巴嫩山脉有亚曼拿山，又有亚曼拿河（现代名叫巴拉达河Barada）从山侧流入大马士革平原。字义是「支持」。

「法珥法河」：字义是「快速的」，可能是从黑门山侧流进大马士革东南面沼泽地带的阿瓦吉河（el-Awaj）。

5:10-12显出乃缦虽然来求医，但是态度是倨傲的，认为以色列国必须为他（以及他所代表的强大军力）服务。因此以利沙故意只派仆人传话给他。

5:13「仆人」和「说」都是复数，表示是「众仆人」都说，而且这些仆人称呼乃缦「我父」，显出他们之间关系密切。这些仆人看出乃缦的态度不聪明，怕他失去被医治的机会，因此紧急出声劝告乃缦。

乃缦....「沐浴」七回：「浸入」。5:10的「沐浴」 是「清洗」、「沐浴」。5:14此处乃缦做到彻底，「浸入」约旦河七次。

5:14描述乃缦完全复原，甚至肉好像年轻人的肉一样。乃缦完全顺服，「浸入」约旦河，上帝就给他「完全的医治」。

列王纪下 5:15–19

3.乃缦回到以利沙处，承认以色列的神是真神，并要送先知礼物，但先知不收礼物。乃缦请求以利沙赏赐泥土，并决心要只敬拜上帝。5:15-19

「仆人的礼物」：乃缦的整个态度变为谦卑，在先知面前站着，并且自称「仆人」。

「再三地求」：原文是「大力推挤他拿」，也就是极力要以利沙收取礼物（总价值约435万美金）。

其实以利沙不是不收礼物，王下 4他就接受书念妇人的款待，所以现在以利沙不收礼物，应该是为了避免乃缦有以利沙是「为钱行神迹」的错觉。

5:17的意思是乃缦希望把以色列的上帝当神来敬拜，但当时的人多少认为「神」是连结于某一个地区，因此以乃缦的异教背景来看，取得以色列的土回去做祭坛等宗教设施敬拜以色列的神，才能与以色列的神连结。且乃缦可能知道以色列是一神信仰，因此他要放弃敬拜别神，专心敬拜以色列的上帝。这样的举动，可能会对乃缦造成许多困扰与伤害。

「临门」：「风,雨,暴风之神」，就是「哈达」神，是大马士革的亚述人所崇拜的神。

「屈身」：「跪拜」、「叩拜」。

以利沙并没有针对乃缦的错误观念进行矫正，也没有进行冗长的教导，反倒对乃缦说：「你可以平安的回去」。当然，乃缦对上帝的认真与专一，我们由他还预想到自己职位上必须在异教神庙中跪拜就可以看出，不过我们印象中忌邪的上帝能够赦免这种不得已的状况，也让我们满心安慰。

列王纪下 5:20–27

4.以利沙的仆人基哈西决心要收乃缦的礼物，编造理由取得二他连得银子和两套衣裳。后被以利沙责备，并遭咒诅感染大麻疯。5:20-27

「我指着永生的耶和华起誓」：此处大概是「下定决心」、「无论如何」的意思。

「以法莲山地」：在撒马利亚南方，乃缦应该是往北回亚兰（叙利亚），所以不会遇到由南而来的先知门徒。

「一他连得银子」：34公斤银子，目前约值3.5万美金。

「山冈」：「丘陵」、「土堆」，特别是用来指「作为城市堡垒的高地」或者是「卫城」。可见以利沙此时是住在撒马利亚。

「像雪那样白」：原文只是「像雪」。可能指「皮屑剥落」如雪花，而非颜色像雪。

当基哈西染上大麻疯时，他就「被开除了」。因为不洁净的关系，基哈西不可能再事奉以利沙。