列王纪下第3章查经：三王攻摩押、缺水与战事收场

列王纪下 3:1–3

（三）北国的约兰王朝 3:1-27

此处缺乏其他王朝的「...死了....接续他作王，其他事迹....」这种结语，这算是列王纪的少数例外。

1.约兰王的基本资料：作王十二年，比其父母好一些，但还是行耶罗波安的宗教政策。 3:1-3

「犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基作了以色列王十二年」：与1:17「他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」的记载似乎有冲突，不过很可能这是约沙法跟约兰共同治理的结果。

巴力的「柱像」：「柱子」，原文是单数型态，表示这是用来代表神明的石柱。

「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的圣殿来敬拜耶和华。王上 12:26-31

列王纪下 3:4–8

2.摩押王米沙背叛以色列，约兰邀约犹大王约沙法一同经由以东旷野进攻摩押。3:4-8

一般认为以色列王与犹大王想要避开摩押北面防守严密的堡垒，所以想要由南部进军。而此时以东受犹大控制，因此就变成三王一同进军摩押。不过有学者认为此时以东并没有独立的君王统治，「以东王」应该是指「以东人的领袖」。

「摩押王米沙」：摩押曾被大卫打败统治撒下 8:2，1868年有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二年，米沙起来背叛，以色列王派兵去平乱失败，摩押就脱离以色列独立。「米沙」字义是「解救释放」，此段经文所记载事件，发生时间应该在米沙石碑之后。米沙石碑记载的，应该是米沙打败亚哈谢的战事。

「牧养许多羊」：原文是「经营畜牧业的人」。此字只出现在此处和摩 1:1。

3:7显示约兰一面出兵，一面派人向犹大王请求派兵。可见整个战事并非经过长期规划的，也可能因此导致后来的缺水事件。

3:7中约沙法对约兰请求的回答，跟王上 22:4中回答亚哈的一样。

「从以东旷野的路」：由撒马利亚行军绕行以东需要走250公里才能到达吉珥哈列设。

列王纪下 3:9–19

3.三王的军队缺乏水源，去求问以利沙。以利沙预言上帝要使三王的军队获得泉水，并且要打败摩押人。3:9-19

照说以利沙应该是住在北国，此时军队在南方，可以想像以利沙应该是很关心这次的出兵，主动跟随军队的行动，才可能说找就找得到以利沙。有些学者认为找先知的事情是发生在撒马利亚，不过很难想像带兵的国王会由以东山地跑回撒马利亚。因此比较能接受的是以利沙跟着军队到了以东。

「以色列王」：3:9-8:6都以「以色列王」称呼约兰王，因为此时代的犹大王也叫「约兰」（约沙法之后的犹大王），未免错乱，故作者用「以色列王」称呼之。

3:10似乎是约兰王转述某位先知的预言，因为原文是「哀哉！雅威招聚这三个王，是要把他们交在摩押的手里」。

「倒水在以利亚手上」：这应该已经是当时的成语，表示「师事以利亚」、「把以利亚当老师事奉」。

「下去见他」：相较于亚哈谢派兵把以利亚带来1:9-15，这三王态度谦虚很多。

「我与你何干」：跟约 2:4耶稣对其母亲说「我与你有甚么相干」一样，是一个惯用语，确实的意义要看上下文而定。意思大约是「我跟你有何瓜葛？」或者是「让我自己作决定」。

「你父亲的先知和你母亲的先知」：指亚哈和耶洗别的先知（可能包含假耶和华先知与巴力先知）。

「不要这样说」：跟我们说「不要这样说嘛！」是一样的意义，有点「再帮我一次吧！」的意思。

「理」你：「承担」、「忍受」、「担当」。

「顾」你：「看」。

「弹琴的」：「弹奏弦乐器的人」。

我们不知道以利沙为何要找弹琴的人来，因为在其他的状况下以利沙并不需要依靠琴师说预言、行神迹。有人认为这可能是为了舒缓约兰等三王的情绪，而非为了以利沙的预言，这样的推测也不无可能。

耶和华的「灵」：原文是「手」，引申为「力量」、「权势」。

「这谷中」：显出以利沙出现在三王军队驻扎的山谷中。

挖「沟」：「坑洞」、「水道」。

「在这谷中满处挖沟」：原文是「使这个谷沟渠沟渠」，用连续两个「沟渠」加强语气，表示「挖满水道」的意思。

上帝出手帮助三王军队的背后理由，除了因为约沙法王之外，很可能也是因为约兰王的先知说三王要被摩押人打败，因此上帝要使三王大胜，让以色列王更是知道他的先知不是真先知。因此整个预言的高潮是3:18-19，三王联军不会交在摩押人手中，反倒要打破摩押的各样坚固城邑。

「坚城美邑」：「要塞城市与美好的城市」。

一般认为3:19的政策，是因为以色列联军深入敌境，为了怕摩押人由后面截断联军的后路，因此用这种坚壁清野的方式，让摩押人即使要由后面追击联军，也无法获得足够的给养，以致3:25中记载，由摩押首都往外看就只看到一片石头。

列王纪下 3:20–27

4.隔天三王的军队果然获得水源，并且也因这水源打败摩押人，导致摩押王将自己的长子献祭。3:20-27

「约在献祭的时候」：大约早上九点。

「有水从以东而来」：一般认为这是发生在撒烈溪谷，这地区常常有类似山洪暴发的状况，西面的山区下雨，雨水向东流向溪谷。

3:21显示摩押人集结完成正好晚了一天，以色列联军已经获得饮水补给。

3:23-24显示摩押人以为以色列联军内哄，因此一心只想抢先进入军营抢掠财物，于是乱了阵型。而此时维持良好战斗阵型的以色列联军攻出，当然就顺利打败摩押人全军。

「吉珥・哈列设」：字义是「陶器碎片的墙」，是摩押的首都。

只剩下吉珥・哈列设的「石墙」：原文是「石头」。

「甩石的兵」：原文是「操纵甩石机的人」，圣经中只出现这一次。

「只剩下吉珥・哈列设的石墙」：可能可以译为「只剩下石头，吉珥・哈列设......」。意思是首都吉珥・哈列设之外只剩下一堆石头，而首都还被甩石的兵围攻。

「冲过阵」：「突围」、「劈开」的意思。

「以东王」：原文是「以东王」，重要的译本也都是「以东王」，少数古译本翻译成「亚兰王」。

三王合攻之下以东王的军力比较薄弱，所以摩押王想要由以东方向突围，不过还是不成功。后来只有用摩押的基抹信仰中的仪式，把太子献为人祭。

「以色列人遭遇耶和华的大怒」：这个原文是「成为、怨恨、大的、在....之上、以色列」，而「成为、怨恨、大的」都是阳性单数，动词「成为」还是第三人称阳性单数。因此就不知道到底谁怨恨以色列了。那个「怨恨」没有「恐惧」的意思，只有「暴怒」、「愤怒」的意思。

由于列王纪记载太精简，我们没有办法明确的知道谁气谁，只知道三王就退兵了。有几个可能的解释：A.摩押人气以色列人：即使摩押王不杀长子，他们本来就气。因此不可能导致退兵。B.上帝气以色列人：本来只是要「镇压」摩押，现在弄得要歼灭摩押全国。可以想像摩押王可能已经求和，以色列人还不肯，所以摩押王不杀长子也没办法了（反正要死，不如当祭物死，可能还有一点机会）。于是上帝就对他们的赶尽杀绝愤怒。C.以东王气以色列人：摩押王可能在面对以东的城墙上献人祭，以东王可能觉得自己被咒诅，很不高兴，因此气以色列人。不过以东王是犹大附庸，生气就能退兵吗？D.以色列人气以色列人：如果「气」不是「恐惧」，自己为什么会气自己呢？犹大王气以色列人？也不大可能，主要是想不到什么理由犹大王会为这种事情愤怒，搞不好还觉得有这种恶风俗的国家应该将之灭尽。因此比较可能是「上帝气以色列人」。

摩押到底有没有再次臣服于以色列？13:20记载有摩押人成群侵犯以色列，因此可能摩押虽然元气大伤，但是从此就脱离以色列控制。