列王纪下第4章查经：寡妇的油、书念之子与食物供应

列王纪下 4:1–7

（四）以利沙的事工--牵涉母子之间的神迹 4:1-37

1.以利沙为寡妇增加油的份量以解决寡妇的经济问题。4:1-7

犹太传统认为这个先知门徒就是王上 18:3「俄巴底」。犹太古史记载此人举债喂养年轻的先知。

当时代的人经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参考王上 2:39-40；利 25:39；赛 50:1；尼 5:5。）一般认为摩西律法就是为了避免债主滥用这种权利而设立时间限制出 21:2-3,7。

由此可见先知门徒不是单身的，也要养家。

「要取我两个儿子作奴仆」：表示这寡妇欠了一大笔钱，所以需要两个儿子做奴仆抵债。

一「瓶」油：小的「长颈瓶」。

「油」：指的应该是「橄榄油」。

「借」空器皿：原文是「问」、「要求」、「借用」的意思。

妇人的所得受她的信心的限制，她借了多少器皿，上帝就给她多少油。而这妇人也的确是敬畏神，取得了那么多的油，她还是先去回报以利沙才处理油，并非第一时间就把油卖掉。

列王纪下 4:8–17

2.以利沙让书念的妇人怀孕生子4:8-17

「书念」：字义是「倍觉安息之地」，以萨迦的一个城市, 在他泊山以南十一公里之处。

「大户的」妇人：原文是「大的」。此处应该是指「富有」的意思。

「圣洁的神人」：「神圣的神人」、「圣洁的神人」。这算是很特殊的称呼，圣经中有不少「神人」，但是仅有以利沙被这妇人称为「圣洁的神人」。

「在墙上盖一间小楼」：吕振中译本作「盖间有墻的房顶小屋」。现代中文译本作「屋顶上造一间小房子」。

4:10显出这个妇人的细心，除了一个稳固的小房间之外，还预备安适的家具要供应她所认为「圣洁的神人」休息之用。

「基哈西」：字义是「梦幻谷」。

「费了许多心思」：「所有的多虑」、「所有的考虑」。

「我在我本乡安居无事」：原文是「我居住在我的百姓中间」，意思应该是「一无所缺」。

4:13的意思是如果书念的妇人有冤屈或重大的问题，以利沙因为曾经帮助约兰王与以色列军队打赢摩押，因此可以在他们面前请他们特别帮忙。不过这妇人说她并没有特别的需要。我们可以想像这妇人一定是招待到无微不至，所以以利沙会有这种「想要报答」的想法。

「她没有儿子，她丈夫也老了」：似乎表示书念的妇人年纪不大，但是她的丈夫已经老迈，所以无法生产。也大概因此家里的事情似乎都是书念妇人处理。

「不要那样欺哄婢女」：这书念妇人的反应，跟亚伯拉罕的太太撒拉的反应相似创 18:8-16，由于事情太过超过她们的想像，所以她们难以相信，就觉得那是开玩笑。

这一段引起的争议是：「神迹是否可以由施行神迹者的意愿来发动」？神迹由上帝发动，透过他的仆人作为管道来施行，似乎是基督信仰的通则，此处看起来似乎神迹成为以利沙主动报恩的一种工具，这也是以利沙的事迹比较引人非议的地方。不过关于以利沙神迹的记载风格似乎都是这样，我们也无从确认以利沙是否曾经花时间向上帝恳求允许他行神迹（没有记载也可能只是「被省略」）。不管怎样，上帝至少允许以利沙继续担任重要的先知职务，我们也不必太过把自己对先知的想法加在圣经的记载之上。

列王纪下 4:18–37

3.以利沙让书念妇人的小孩死里复活 4:18-37

「孩子渐渐长大」：应该不到五岁，因为8:1约兰王还在，但约兰王作王只有12年。

「坐在母亲的膝上」：可以想见母亲一定也以为小孩只要休息一下就好，没想到小孩就此去世。也因此除了母亲知道以外，没有人知道小孩已经死了。

「晌午」：「正午」、「中午」。

母亲把小孩放在以利沙的客房，应该是为了避免仆人和她丈夫找到死去的小孩而惊慌失措。客房平常不会有人进去，而目前小孩的状况已经不是医生可以处理，只能靠先知以利沙，因此放在以利沙的客房最适当。

「一匹驴」：原文是「一匹母驴」。

「月朔」：「新月」。民 28:11-15提到此日必须献上特别的祭物。

由4:23可见书念的妇人有时于安息日与月朔的时候会去找以利沙敬拜神。

「平安无事」：原文是「平安」、「和平」，实际上可能是「没关系」或「没事」一类的意思。

由4:24可以看出妇人还是希望尽快找到以利沙，所以要仆人尽快赶驴上路。

「迦密山」：由书念到迦密山区，大约32公里远。

「抱住神人的脚」：是「自卑和恳求」的表现。亚喀得文献记载了各种亡命之徒和需要帮助的人，用「抱住王的脚」来表示顺从或降服，并作出请愿。

「欺哄」：原文是「误导」。4:16的「欺哄」是。

由4:28的意思是本来这妇人没有儿子，她也不是真的很不满足，而现在给了她儿子又让这小孩年幼去世，不是等于欺骗她一样，因为她现在还是等于没有小孩啊。

由4:29的意思是要基哈西尽速前往书念去帮助那小孩，途中不可耽延。

4:30「我必不离开你」的意思大概是要看到以利沙跟着她一起回去，以利沙也会意，跟着书念的妇人回去。

「祈祷」耶和华：「代求」。

4:34以利沙所做的跟王上 17:21以利亚所做的很相近。应该没有特别的「奇特意义」，只是描述以利沙祷告与行动的细节就是。

这一段没有说明为何基哈西拿杖无法救治这个小孩，不过有学者认为如果基哈西匆匆忙忙把仗放在小孩身上，小孩就醒了，恐怕连基哈西自己都要怀疑搞不好小孩根本还没死。但是基哈西因为医治失败，详细的确认小孩已经死了，而4:32的「死」与「放」用「分词」形式，生动的形容以利沙进房间看到的就是已经死掉的小孩，于是自己开始向神代求祷告，这似乎也是以利沙以往的神迹中没有出现（或者没有被记载）的步骤。

列王纪下 4:38–41

（五）以利沙的事工--关于食物的神迹 4:38-44

1.以利沙以面粉解食物中的毒 4:38-41

「仆人」：原文是单数型态，可能就是指「基哈西」。

「熬汤」：「煮汤」。

「掐菜」：「采菜」。

「一兜」野瓜：原文是「满衣服」。

「锅中有致死的毒物」：原文是「锅中会死人！」。

拿点「面」来：原文是「面粉」不是「面条」。

此处很生动的描绘出饥荒的状况，先知门徒们先煮汤，再到野外采集食物。可能因为食物太过缺乏，因此即使是不认识的植物果实，也是先下锅煮了，煮熟才发现有毒。而以利沙解除这瓜的毒性，让先知门徒们可以果腹。

列王纪下 4:42–44

2.以利沙以二十个饼喂饱一百人 4:42-44

「巴力沙利沙」：字义是「加倍伟大的主」，位于约帕北面24公里的沙仑平原。

「初熟大麦做的饼二十个，并新穗子」：依照利 23:20这是给祭司的食物。但是北国已经没有祭司制度，因此这个人大概是把以利沙与先知们当成是祭司来对待。

「仆人」：原文型态也是单数，可能就是指「基哈西」。

这个应该也是在饥荒情况下的神迹，所以才会需要让上百人吃饱。太 14:13-21；可 6:30-44；路 9:11-17；约 6:1-13记载耶稣也曾经行类似的神迹，用五饼二鱼喂饱五千男人。