列王纪下第23章查经：约西亚更新盟约与犹大晚期王位更替

列王纪下 23:1–3

（五）重大事迹三：带领百姓和上帝重新立约。23:1-3

「念给他们听」：当时虽然有文字，但是大部分人还是文盲，所以必须透过公开宣读来传递信息。

「尽心」：「全部的心」。

「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。

列王纪下 23:4–14

（六）重大事迹四：洁净国家的信仰与敬拜。23:4-20

1.在犹大全地清除偶像崇拜 23:4-14

「副祭司」：「第二级祭司」，原文是复数型态，表明是多个副祭司。

「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。

「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方大约18公里。位于北国以色列的南部。

「把灰拿到伯特利去」：大概是指23:15-16去拆毁、污秽伯特利祭坛的事。此处没有提及「但」，大概是因为「但」太北边，已经被亚兰的势力占领，不再扮演宗教中心的角色。

「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。

「娈童」：字义是「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

「织帐子」：原文是「编织」，但实际的意义为何并不清楚。

「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。此处的意思应该是「犹大国的北界」。

「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛创 26:23,25，字义是「七倍盟誓之井」。此处的意义应该是「犹大国的南界」。

「邑宰」：「城市统治者」。

23:8-9的意思应该是这些邱坛的祭司也是利未支派的祭司，但是却在各地的邱坛带领对耶和华的敬拜。约西亚王将这些邱坛污秽，将这些祭司集中到圣殿，养活他们。只是不让这些曾经背叛正统的祭司参与圣殿的敬拜活动。

利 21:17-23记载这种养祭司而不让他们事奉的状况，只有祭司身体残疾的状况下，为了怕亵渎圣所才采取这种方式。也就是约西亚王等同于认为在邱坛事奉过的祭司就已经同于「残疾」了。

「欣嫩」子谷：字义是「悲叹」。可能是外来语。是耶路撒冷以南的山谷。圣经中最早记载有人在此献儿女给摩洛神，是在王下 16:3；代下 28:3亚哈斯王年代。

「陀斐特」：字义是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的场所。一般认为陀斐特位于欣嫩子谷的边缘，尚未与汲沦溪谷会合之处。

「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩为祭。

「犹大列王」在耶和华殿门：指的应该是「玛拿西」、「亚们」。

「拿单米勒」：字义是「王的礼物」。

「游廊」：「公开的厅房」。

「日车」：「日头的战车」、「太阳的战车」。

结 8:16中以西结也提到圣殿中存在对太阳敬拜的事情。敬拜太阳，主要是亚兰和亚述的习性，马是对太阳崇拜的重要元素。亚述文献中有用白马崇拜太阳的记载。

「亚哈斯楼」：应该是位于圣殿中的一座以亚哈斯命名的楼房。

「邪僻山」右边：字义是「毁坏山」，也就是橄榄山。

「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。

「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。

「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。

王上 11:5-7记载23:13-14所记所罗门建筑的邱坛。

23:14把人骨头堆在邱坛上，就是要彻底污秽那个地方，让人无法原址重建。

列王纪下 23:15–20

2.在以色列地清除偶像崇拜 23:15-20

此时伯特利的金牛犊王上 12:28-33应该已经被掳走了，祭坛还在。后来王下 17:27-28记载亚述派遣一个祭司回到此处教导百姓敬拜。那时伯特利的祭坛应该被重修了。这时距离那位祭司回到伯特利，已经过了一百年左右，很可能此处又变成宗教中心了。

「神人宣传耶和华的话」：指王上 13:1-2的记载。

「撒马利亚来那先知」：王上 13:11记载「老先知住在伯特利」，此处说明这个先知是「撒马利亚来的」。

列王纪下 23:21–23

（七）重大事迹五：守逾越节。23:21-23

代下 35:1-19

约西亚守逾越节最独特之处在于羊羔都是由利未人宰杀。

列王纪下 23:24–27

（八）结论：约西亚除掉一切偶像，达成律法书的要求，但还是没办法阻止犹大灭亡的命运 23:24-27

「家中的神像」：创 31:19提及拉结偷了拉班的神像。

「尽心」：「全部的心」。

「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。

「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」：申 6:5的要求。

此处所提及的，比较不是公开的偶像崇拜，而是较为隐密、私人的信仰行为，因此约西亚王选择在全国守完逾越节之后才进行，这些行动需要个人的密切配合，而不能仅靠国家力量来推动。

列王纪下 23:28–30

（九）结语：约西亚其余的事都写在犹大列王记上。约西亚死于埃及法老尼哥手中，葬在自己的坟墓，儿子约哈斯接续他作王。 23:28-30

「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。

「上到幼发拉底河攻击亚述王」：原文是「上到幼发拉底河，到亚述王那里」。事实上这后来演变成为西元前605年的迦基米施之役，尼哥是去帮助亚述王，不是去攻击亚述王。

关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元前604年控制了全叙利亚巴勒斯坦。B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。

「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」，又名沙龙耶 22:11。约哈斯是约西亚的第三或四子。

列王纪下 23:31–35

六、犹大约哈斯王朝 23:31-35

代下 36:1-4

（一）约哈斯的基本资料：母亲是哈慕她，统治犹大三个月。23:31

「哈慕她」：字义是「岳父是靠山」。

「立拿」：字义是「铺过的道路」。

「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人不是先知耶利米。

（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。23:32

当约西亚进行改革，下场却是死在战场，当然许多人会认为改革也没用，甚至认为改革才造成失败，因此整个改革就停滞了。

（三）重大事迹：法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，废掉他的王位，改立以利亚敬为王，又对犹大收取罚金 23:33-35

「哈马」地：字义是「堡垒」。

「利比拉」：字义是「肥沃」。在以色列东边界线上之一处，是在叙利亚一个大平原上。为哈马的一个城，在巴比伦和巴勒斯坦之间的大路上，是叙利亚境内的奥朗底河(Orentes River)上的要冲，也是埃及通往美索不达米亚的要道的岔口。法老尼哥二世曾经使用此地作为迦基米施之役的军队集结地。而巴比伦王尼布甲尼撒也以这里为军队的大本营，兵巴勒斯坦时在此驻扎，后也在这审讯囚犯。

「一百他连得」：3400公斤。

「一他连得」：34公斤。

「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。

「约雅敬」：字义是「耶和华建立」。字义与「以利亚敬」差异不大，改名可能是要表示这是「耶和华授权」的改立行动。此人是约西亚的次子。

「将约哈斯带到埃及」：代下 36:4；耶 22:10-12。显然尼哥将约哈斯先安置在北边的利比拉，再送回埃及监禁。

列王纪下 23:36–24:5

七、犹大约雅敬王朝 23:36-24:5

代下 36:5-8

（一）基本资料：登基时二十五岁，母亲是西布大，统治犹大十一年。23:36

「西布大」：字义是「给与」。

「鲁玛」：字义是「高度」。

「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。

（二）国势：行耶和华眼中看为恶的事。23:37

（三）重大事迹：巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬臣服后又背叛，导致巴比伦军队来攻击犹大。 24:1-4

西元前604年巴比伦军队于迦基米施之役大捷后南下，扫荡巴勒斯坦，犹大王约雅敬臣服于巴比伦。后来西元前601年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及法老尼哥的军队对决，双方伤亡惨重。巴比伦军退回国内改组一年，于是约雅敬趁机背叛。结果西元前598年巴比伦军重返巴勒斯坦，配合附近的附庸军队攻入犹大国，此时约雅敬去世、约雅斤即位，犹大期待的埃及却无力来救。

此时巴比伦就掳走第一批犹大人，包括但以理等人但 1:1。巴比伦人攻打犹大时，臣服于巴比伦的国家就会一同出兵攻击犹大。

24:3-4记载了巴比伦军队击败犹大的背后原因是因为玛拿西王的罪恶所引致。24:4「流无辜人的血」，也是指着玛拿西王的罪恶。

（四）结语：约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上 24:5