列王纪下第18章查经：希西家改革与亚述的招降言论

列王纪下 18:1–2

贰、犹大王国独存的时代 18:1-25:30

一、犹大希西家王渡过三次困难 18:1-20:11

（一）希西家王的基本资料：父亲是亚哈斯，母亲是亚比，作王29年。18:1-2

「以拉」：字义是「橡树」。

「何细亚」：字义是「拯救」，与「何西阿」相同。

「何细亚第三年」：一般认为是西元前728年左右，此时希西家开始与其父亲共同执政

「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。

「亚比」：字义是「我父」。代下 29:1说希西家王的母亲叫「亚比雅」字义是「耶和华是父亲」，「亚比」应该是简称。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

列王纪下 18:3–6

（二）国势：行耶和华眼中看为正的事，效法大卫所行的。超过他前后的犹大列王 18:3-6

代下 29:1-31:21

希西家最初的改革行动之一就是重开被亚哈斯封锁的圣殿门代下 29:3。

「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。

「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。

「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。

「铜蛇」：民 21:4-9记载这是摩西所作。

「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。

「希西家叫铜蛇为铜块」：原文是「他称它作『尼忽士但』」。「尼忽士但」意义是「黄铜之物」，应该是一种神明的名称。此处应该是百姓称呼这个铜蛇为「尼忽士但」，当作一个神明来敬拜。

摩西建造铜蛇，目标当然不是让人敬拜，此时敬拜的铜蛇，很可能也不是摩西所造的那一条。应该是后来百姓把铜蛇和迦南的信仰混合，就拜起来了。

一个「及」他：「像」、「如」。

「专靠」：原文是「紧紧跟随」。

18:5-6对希西家的评价超过犹大列王，虽然他也不是没有失败，但能获得圣经作者这样的评价，也是相当不容易了。

列王纪下 18:7–8

（三）重大事迹：上帝与他同在，他处处都顺利。背叛亚述王、攻击非利士人直到迦萨全境 18:7-8

「亨通」：「顺利」、「兴盛」、「成功」。

「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人五大都市之一, 位于巴勒斯坦的极西南边，靠近地中海。

「了望楼」：「塔」、「高台」。

「坚固城」：「要塞城」、「堡垒城」。

「从了望楼到坚固城」：17:9出现类似的用词，意思应该就是「全境各地」。

圣经记载亚哈斯王时，非利士人占据犹大高原和南方的城邑代下 28:18，到了希西家时代反倒可以征服非利士人。

非利士的海港自从提革拉毗列色三世时（西元前745-727年），就已经被亚述掌握。希西家大概于西元前705年，趁着亚述王撒珥根二世战死，就向此地区进军，公然反叛亚述。当时希西家已经是巴勒斯坦地区背叛亚述的领袖，以革伦王柏地不愿意背叛亚述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。18:8记载希西家用武力强迫非利士人一起反叛亚述。

列王纪下 18:9–12

（四）希西家王第四年，亚述开始围攻撒马利亚，以色列国灭亡，以色列人被掳18:9-12

王下 17:1-12

这一段，简要重复了王下 17的记录，除了将亚哈斯的年号改为希西家王之外，其余大致上与前一章一致。多这一段，目标应该是要记录希西家王年间的大事，也是要铺陈后一段亚述对犹大的威胁。以色列已经被亚述所灭，犹大还能怎样？

列王纪下 18:13–16

（五）希西家王遭遇的第一个危机：亚述王西拿基立来攻击希西家。18:13-19:8

代下 32:1-16；赛 36:1-37:8

这一段与以赛亚书的记载一致可能是列王纪的作者引用以赛亚的着作，并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以参阅皇家历史，所以可以引用同一份记载。

此时正是西元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发、迦巴勒（Byblos）、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡。

亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与亚述记载都说犹大各地被摧毁，后来因为希西家付了大笔贡物与赎金，军队才撤退。

1.希西家十四年，亚述王西拿基立攻击犹大，希西家求和，承诺愿意付出罚金18:13-16

「一切坚固城」：照亚述帝国的记录，总共攻陷46个城邑。

「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南55公里处。

「我有罪了」：应该是「我犯错了」。

「银子三百他连得」：重约10200公斤。约值1050万美金。

「金子三十他连得」：重约1020公斤。约值5575万美金（以每盎司1700美元计算）。

依照西拿基立的碑文，希西家进贡了金子三十他连得、银子八百他连得。亚述文献则记载希西家必须献上他的女儿、妾、男女乐师、象牙、象皮，和各样其他物件。

18:14-16大概不是要褒扬希西家的能屈能伸，而是有责备希西家没有信心，要靠金钱贿买生存的意思。

列王纪下 18:17–25

2.亚述王派遣将领率大军来劝希西家王投降 18:17-25

此处记载的应该是亚述军队第二次入侵，时间在18:13-16记载之后十三年。此时西拿基立已经镇压了非利士与推罗的叛乱，并且在拉吉北方的以勒德客打败埃及军队。

「他珥探」：字义是「将军」、「指挥官」，这是亚述军官的一种头衔，指亚述军的元帅（是仅次于亚述王的将领）而非人名。

「拉伯撒利」：官职名，意义是「太监长」。

「拉伯沙基」：应该是一种头衔，可能是「酒政长」或一种「战场指挥官」。该字是由「大量」、「灌溉」两字所组成。

「上池」：「上面的水池」，指耶路撒冷西北边的蓄水池。

「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣场」。

当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止亚述围城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。

「希勒家」：字义是「耶和华是我的产业」。

「家宰」：主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。

「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。以赛亚对他和舍伯那的预言被记录在赛 22:20-21。

「书记」：「书记」、「文士」。

「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨，被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。

「亚萨」：字义是「收集者」。

「史官」：「记录」、「史官」。可以理解为「秘书长」。

「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。

「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参何 5:13。这个夸大的头衔后来也被波斯王大利乌二世使用。

「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。

「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠的事物呢？」

「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。

「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」。

埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败。

「这坛」：指「耶路撒冷圣殿的祭坛」。

18:22的意思是希西家废去众多的邱坛和祭坛，是让上帝的敬拜地点减少，显然一定会惹上帝生气，所以不可能帮助希西家。

「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。

「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普遍，应该是战车兵。

「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是雅威」。

犹大军队以步兵为主，马兵很少，所以能够驾驭马车的战车兵不多。所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军。后来我们也看到，如果不是上帝介入，犹大根本就无力抵挡。

最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。

列王纪下 18:26–27

3.犹大官员希望亚述官员拉伯沙基用亚兰文来对话，以免让犹大百姓听见。18:26-27

「亚兰言语」：和希伯来文同属闪族语系。亚兰语是当时近东的官方(包括亚述、新巴比伦、波斯)和商业通用的国际语言。此时的亚兰文被称为「古典亚兰文」或「帝国亚兰文」。

「犹大言语」：原文是「犹大人的语言」。应该是一种属于希伯来文的犹大方言，参赛 19:18。

「坐」在城上；「停留」。

「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。

「粪」：原文是「秽物」。

「吃自己粪喝自己尿」：指被围城时，食物与水源断绝，人民只好吃喝自己的排泄物。

列王纪下 18:28–35

4.亚述官员拉伯沙基用犹大语言对百姓发言，要他们投降被掳到其他地方，就可以拥有平安。因为各国的神都无法抵挡亚述的军队18:28-35

与我「和好」：「和平协定」。

「五谷」：原文是「玉米」、「谷类」 。

「新酒」：原文是「酒」、「新榨出的酒」。

「领你们」：这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛乱。

「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样....」：把战败国居民强制迁移是亚述的惯用伎俩，参王下 18:10-12。这里说新的地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫离家园、放逐边地。我们听得懂这种糖衣毒药的说词吗？这里其实就是透露出亚述计画犹大投降后，将其人民掳到异地，跟他们处理北国以色列一样。

「劝导」：原文是「煽动」、「引诱」。

「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。

「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。

「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式类似亚扪人敬拜摩洛，用火烧活人献祭，参王下 17:31。

「希拿」：字义是「烦恼」。

「以瓦」：字义是「废墟」。应该就是17:24的「亚瓦」。

「撒马利亚」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒马利亚，以色列被围困三年后终于亡国。根据亚述陶土文献的记载，撒马利亚失守后，被亚述王掳走居民两万七千二百九十人。

西元前720年，哈马、亚珥拔与撒马利亚起来背叛亚述王，仍然被亚述平定，因此18:34的意思被移来撒马利亚的这些民族的背叛还不是被镇压下去，为什么犹大的背叛可以独存呢？

很多人都指出，拉伯沙基的错误仅仅是误把上帝当成是一般的精神寄托了，其他方面而言，这个将领的语言攻势真的是可圈可点。

尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的西拿基立。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。

列王纪下 18:36–37

5.百姓听犹大王的命令静默，犹大官员撕裂衣服，将信息回报给希西家王。18:36-37

「并不回答一句」：原文是「沉默、安静」、「装聋不听」。

看起来希西家知道亚述将领会来「心战喊话」，所以事先要百姓沉默以对。不过希西家的官员都「撕裂衣服」，显然大受亚述将领话语之影响。连官员都这样了，百姓的状况怎样可想而知。