列王纪下第17章查经：撒马利亚陷落与背约原因的追述

列王纪下 17:1–6

三、北国以色列的灭亡 17:1-41

（一）北国何细亚王朝延续九年，亚述王撒缦以色攻击以色列，何细亚臣服进贡后，又联络埃及意图摆脱亚述的控制。亚述王围困撒马利亚三年，攻取以色列后将以色列人掳到亚述 17:1-6

「何细亚」：字义是「拯救」。

17:1-2采用公式性的王朝简介，17:2的意思大概是何细亚不热衷推动金牛犊与巴力崇拜。其实这时候以色列已经力量衰微，危在旦夕了。

此时加利利、约旦河东已经都落入亚述手中，何细亚统治的以色列也算是亚述的藩属国。

「撒缦以色」：字义是「火之崇拜者」。

事实上何细亚早在撒缦以色五世的父亲在位时就已经臣服于亚述，大马士革也被攻下。但是后来叙利亚与以色列都有反叛的迹象，所以17:3记载撒缦以色五世西征，主要攻打腓尼基一代地区。不过同时也给以色列军事压力，避免以色列国叛变。

「何细亚背叛」：原文是「亚述王发现何细亚背叛」。

「差人去见」：原文动词是「完成式」，表示何细亚已经派人去见过埃及王了。

埃及王「梭」：字义是「隐匿的」，这人的身分无法确定，但学者一般认为可能是西元前730-715年统治埃及三角洲东部地区的奥索康四世（Osorkon IV）。此时埃及群雄割据，亚述称此人为将军，毕竟这人并非统一全埃及的法老。另有一说是认为这个「梭」是指埃及第二十四王朝的首都「梭」，这样就变成何细亚派使者去梭见埃及王，如果这个解释正确，那见到的就是Tefnakht I(西元前727-720年）。

17:4记载的事迹是在西元前724年撒缦以色五世攻击撒马利亚时，何细亚去朝见亚述王，希望能够消弭战争，但是被亚述王抓住囚禁。何细亚应该是被囚禁在亚述首都尼尼微。

「围困三年」：撒马利亚被亚述毁灭的考古证据有一部分在示剑城出土。亚述拥有相当有效的围城战术，但撒玛利亚没有君王领导还是抵挡了三年，可见这城的防御非常牢固。撒玛利亚于西元前722或721年被亚述攻陷。此处记载撒缦以色五世攻取撒玛利亚，但亚述年表记载接续撒缦以色五世的撒珥根二世才是攻陷撒马利亚的亚述王。撒珥根又自称重建了撒马利亚。一般认为撒马利亚是撒缦以色五世攻下，撒珥根二世即位后进行最后扫荡与重建工作。

「掳到亚述」：亚述实施这种政策已经几乎有四个世纪之久。撒珥根二世自称外迁了27290人离开撒玛利亚。但没有详细说明这是单指男丁还是指所有人口的数目，以及这些人是来自属以色列全地还是撒马利亚一城。

「哈腊与歌散的哈博河边」：直译是「哈腊、与在哈博、歌散河边」，或「哈腊，在哈博河与歌散河一带」。

「哈腊」：字义是「痛苦的」。应该就是尼尼微东北的Halahhu。

「歌散」：字义是「切断」。Guzana，Tell Halaf，是幼发拉底河旁的亚述省省会。位于哈博河上游。

「哈博」：字义是「接连」。就是现代的Habur河。

「米底亚」人：「玛代」，字义是「中部土地」。是雅弗后裔居住的土地，位于波斯本身的西北方，里海的南方及西南方，亚美尼亚和亚述的东方，伊朗大盐漠的西方和西北方。

以色列人被掳到相当分散的地方，后来这些人就没有归回迦南地了。

列王纪下 17:7–12

（二）北国以色列被掳的原因是因为离开上帝去敬拜别神，不听先知劝戒的话而背约，导致上帝愤怒将他们赶出应许之地 17:7-18

1.以色列人敬拜别神 17:7-12

「风俗」、「条规」：原文都是，意思是「法令」、「条例」、「制定的事」。

17:8所指出的罪恶中，出 20:3；申 6:10-15早就警告以色列人不可以随从迦南地的风俗。而以色列诸王所立的法令，指的应该主要是金牛犊的敬拜法令。虽然我们说耶罗波安有重大的责任：他为了自己的权位，去创造了一个伪耶和华信仰。但圣经一样责备以色列人不应该顺服这些信仰规条。

「从了望楼直到坚固城」：「坚固城」就是「设防城」，用坚固城墙工事防守的城。了望楼就是防守坚固城，用来「观察敌情」的高塔。这种高塔通常建筑在城墙上，也可能建筑在城外。

此处的「邱坛」原文是「高地」，指的应该就是敬拜巴力的地方，而非是敬拜上帝的邱坛。

「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。

「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。

邱坛上「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。

「赶出」的外邦人：原文是「掳掠」、「掳走」。

17:11的意思是上帝判定「被掳掠」就是这些邪恶风俗应该有的下场。因此以色列人进入迦南，等于是「掳掠了」迦南人。但以色列人行一样的行为，所以理当「被掳去」。

列王纪下 17:13–15

2.以色列人违背上帝的律法与约 17:13-15

「先见」：「先知」之古称。也有人认为此处的「先见」是指「对犹大国发言的先知」。

「劝戒」：原文是「坚决声明」、「警戒」、「正式的劝告或禁止」。

「恶行」：「邪恶的道路」。

「硬着颈项」：形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从旷野时代以后，这个词用来描述以色列不信、不听从神。

此处是说以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵从上帝的约与律法，第一代以色列人灭亡在旷野，以色列人也应该同样灭亡。

「虚无的神」：「蒸汽」、「呼吸」，引申为「虚空」。

「成为虚妄」：「变得虚妄」、「作没意义的行为」。

旧约圣经一贯将其他的神明崇拜当成是「空虚」、「没有意义」的。

列王纪下 17:16–18

3.以色列人实际进行了邪恶的崇拜风俗 17:16-18

「铸了」两个牛犊：原文是复数型态，照说实际去铸造的只有耶罗波安一世，但是后来的王也不反对，等同于一起铸造。

「铸了两个牛犊」：王上 12:26-33。

「立了亚舍拉」：王上 16:33。

天上的「万象」：「各种军队」，就是「各样的天体」。

列王纪并没有记载北国有哪个君王敬拜天体，不过王下 21:3记载南国的玛拿西王效法亚哈敬拜事奉天上的万象，所以应该是亚哈引进敬拜天体。

「事奉巴力」：王上 16:31-32。

「经火」：指着「把小孩烧死献神明」。

「大大发怒」：「极其发怒」。

「只剩下犹大一个支派」：意思是「只剩下南国犹大王朝」。

列王纪下 17:19–20

（三）南国犹大也不遵守上帝的诫命，于是最后也被驱逐 17:19-20

列王纪写作时，犹大也被巴比伦掳了，所以文士很容易就想到犹大的命运其实跟这时候的以色列一样，都是离弃神导致上帝将之任人掳去。

列王纪下 17:21–23

（四）详述北国以色列的堕落，是由创始者耶罗波安引诱以色列人离开上帝开始，以被掳到亚述告终。17:21-23

「夺回」：「撕碎」、「撕破」。指「上帝将以色列国分裂」。

「陷在大罪里」：「犯了大罪」。

「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪」：原文直译是「以色列人照耶罗波安所犯的一切罪去行」。

一开始去了解耶罗波安的意图，只不过希望北国百姓不要去南国耶路撒冷敬拜，于是创造出一个很像耶和华敬拜的信仰出来。没想到这种「很像真信仰的假信仰」很有效的让北国的人民一直没有离开，直到灭亡。我们会不会也为了自己的利益传讲一种「很像真信仰的假信仰」？

列王纪下 17:24–28

（五）亚述王迁移外族人到北国的境界，并派祭司教导外族人敬拜上帝。17:24-28

「巴比伦」：字义是「混乱」。当时的巴比伦受亚述控制。

「古他」：字义是「压碎」。位于巴比伦东北八公里。

「亚瓦」：字义是「废墟」，位于叙利亚地区，详细地点不详。

「哈马」：字义是「堡垒」，在北叙利亚Orontes谷里的主要城市。

「西法瓦音」：字义是「两个 Sipparas」，叙利亚地区的城市。

此时的「撒马利亚」，被当成整个北国以色列的领土，不再是撒马利亚城。

这一批人一般被认为就是新约中的「撒马利亚人」。不过大部分学者认为这一批异族人与新约中的撒马利亚人还有一些差异。因为这些人基本上就是「异教徒」，而新约中的撒马利亚人也是信耶和华，只是信仰与犹太人不一样。新约的撒马利亚人主要来自西元前第四世纪以后示剑的信仰大复兴。

「不敬畏耶和华」：圣经没有记载实际「不敬畏神」的举动是什么，很可能比「不知道敬畏神」还严重，导致上帝要派遣狮子去刑罚他们。

「有人告诉」：原文是复数型态，不只一个人回报消息给亚述王。

看起来狮子应该咬死不少人，所以17:26才会惊动亚述王。

「伯特利」：本来就是北国以色列的宗教中心之一王上 12:29，也是牛犊的安放处之一。

列王纪下 17:29–41

（六）但新的移民还是带来自己的异教信仰。17:29-41

17:29显示撒马利亚人早就有一大堆有邱坛的庙，外族人直接利用这些庙宇安置自己的神明。

「疏割比讷」：字义是「女儿的棚子」，确实的神身份不明。

「匿甲」：字义是「英雄」，是巴比伦神，主管地狱。

「亚示玛」：字义是「有罪: 我将使其荒废」。确实的身份不明。

「匿哈」：字义是「咆哮者」，此偶像是一个狗的形象。

「他珥他」：字义是「黑暗王子」，此偶像是驴子的形象。

「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。

「亚拿米勒」：字义是「王的形象」。

习惯、风俗力量真是强大，这些人已经移动千里到以色列，事实上也知道上帝有能力，但他们还是坚持要照过去的习惯来敬拜过去的神。我们是否会让习惯左右我们的思想，以致无法做出正确的判断？

列王纪写作时，居住于北国土地的这群人声势还强大，他们虽然有关于上帝的知识，但主要还是信奉自己的偶像。17:34-41显出作者希望这些人进入应许之地，如果也能承受应许变成敬拜上帝的人，那也很好，问题是这些人终究是「不足以事奉神」的，在惧怕之下只想用些欺哄的仪式唬弄上帝。