列王纪下第14章查经：亚玛谢战败与耶罗波安收复边界

列王纪下 14:1–2

（五）南国亚玛谢王朝 14:1-22

代下 25:1-28

1.亚玛谢的基本资料：父亲是约阿施，母亲是约耶但，作王29年14:1-2

「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。

「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。

「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于西元前约791年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王与亚玛谢共同执政。

列王纪下 14:3–4

2.国势：行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去。14:3-4

「不如他祖大卫」：代下 25:14-16有相关的记载。亚玛谢将以东掳回的神像立为自己的神。

「效法他父约阿施一切所行的」：可能是暗示亚玛谢和约阿施一样晚节不保。

「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。

「献祭烧香」：原文是「屠宰祭物，焚烧祭物」。

一般认为此时这些邱坛还是用来敬拜上帝，不过到了后来有些邱坛就变质为敬拜巴力等其他神的地方。

列王纪下 14:5–7

3.重大事迹之一：为父亲报仇，在盐谷打败以东人 14:5-7

「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。

「杀他父王的臣仆」：指的是12:21所记「示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔」等人。

14:6记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合申 24:16的律法要求，虽然周遭的国家通常会将整个家族除灭。

14:6的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚时代为了振兴信仰而创作出来的文件22:8。此时摩西在申命记中的命令，应该是众所周知的。

显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握实权才能动手。

「盐谷」：大卫在此也击败以东人代上 18:12；撒下 8:13。此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。

「西拉」：字义是「磐石」。许多学者认为这就是「佩特拉」，不过近来认为埃西拉（es-Sela'）可能更是此处的西拉。

「约帖」：字义是「神的赐福」。

以东于约兰王时背叛犹大国8:20-22 。

代下 25:5-16记载比较详细的以东之役记录。亚玛谢本来希望依靠以色列佣兵帮忙战争，但是他信上帝，就放弃高价请来的佣兵，依靠自己的军队打败以东。打败以东之后，反倒自高自傲，忘记上帝的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以色列强大，要追讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣战，导致自己的败亡。

列王纪下 14:8–14

4.重大事迹之二：挑战以色列王约阿施遭到击败，耶路撒冷的金银被掳去14:8-14

「那时」：指亚玛谢胜过以东人之后。

「蒺藜」：「荆棘」。

为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。

14:9-10以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地上低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上根本不堪一击。

「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。

「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。

「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺。

「四百肘」：约180公尺。

事实上犹大王约阿施最后一年王下 12:17-18，据此时大约五、六年前，亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，以色列人掳掠圣殿的金银，总是让人觉得怪怪的，毕竟以色列人应该也是敬拜上帝的，但他们居然好像一个没有关系的外国人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式了。

综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴力，以巴力为国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只是他们都用耶罗波安的策略，以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经好像外国人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底有多大的负面影响力呢？

「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此亚撒利雅即位为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。

列王纪下 14:15–17

5.约阿施的结语：约阿施的事迹记录在以色列诸王记上，亚玛谢于以色列王约阿施死后又多活十五年 14:15-17

王下 13:12-13也记录类似的约阿施王朝结语。此处引用约阿施王朝结语，大概是要表明「约阿施死后亚玛谢又活了十五年」，但是亚玛谢活十五年的篇幅远小于约阿施死的篇幅，显示亚玛谢存活是没有意义的。

列王纪下 14:18–22

6.亚玛谢的结语：被叛党杀在拉吉，但是葬在耶路撒冷，儿子亚撒利雅十六岁即位，并收回以拉他14:18-22

「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。

「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南55公里处。

「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。

「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。王上 9:26和合本翻译为「以禄」，事实上原文与此处相同。以拉他在约兰时期大概被以东夺去王下 8:20-22。

一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列王打败掳去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。

有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅有惩罚叛党的行动。

亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。自从他打败以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载，不要说败给以色列王，连重要的港口「以拉他」也是死后才由其儿子收回。

列王纪下 14:23

（六）北国耶罗波安二世王朝 14:23-29

1.耶罗波安二世的基本资料：父亲是约阿施，作王41年 14:23

耶罗波安二世是以色列最辉煌、任期最久（约西元前793到753年）、最富强的君王。阿摩司与何西阿就是这个时代的北国先知。

列王纪下 14:24

2.国势：效法耶罗波安行恶。14:24

「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的圣殿来敬拜耶和华。王上 12:26-31

列王纪下 14:25–27

3.重大事迹：收回以色列边界之地 14:25-27

「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意思，位于以色列理想国土的北界。

「亚拉巴海」：就是「死海」。申 3:17

「迦特希弗」人：字义是「矿区的榨酒机」，位于西布伦的边境上，拿撒勒东北5公里处。

「亚米太」的儿子：字义是「我的真理」。

「约拿」：字义是「鸽子」，就是约拿书的作者。

「甚是艰苦」：「悲惨、患难」很严重。

「无论困住的、自由的都没有了」：这是一种修辞法，表示以色列人全面的几乎被灭绝。

此处没有提及先知约拿到底说了什么，不过至少可以成为约拿书的作者的确存在的旁证。

列王纪下 14:28–29

4.结语：耶罗波安其余的事，写在以色列诸王记上，耶罗波安寿终正寝儿子撒迦利雅即位14:28-29

「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的重要城邑，占领大马士革等于宣告挣脱亚兰的压迫。

「先前属犹大的哈马」：原文仅仅是「犹大的哈马」，所以可能意思真的是「先前属犹大的哈马」（所罗门时曾经统治过哈马王上 8:65），也有学者认为这是「犹迪的哈马」的抄写错误，而「犹迪」是亚兰的城邦名。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

耶罗波安二世并没有特别对上帝忠心，但是上帝因为怜恤以色列人，就让耶罗波安二世的领土扩张到大卫、所罗门时期那么大，其实此时南国的亚撒利雅（乌西亚）王也是一个能干而领土颇大的君王。这时期整个南北国统治的土地跟所罗门时代相近，但至少北国的百姓不是特别对上帝忠心。亦即不能只看土地或国力的大小来判定国家的属灵状况，否则我们很容易觉得耶罗波安二世统治的以色列国，非常蒙上帝的喜悦呢。这样，我们怎能说人有钱、成功，就表示这个人合乎上帝的心意呢？