查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

帖撒罗尼迦前书第4章查经：圣洁相爱与已逝信徒的复活盼望

章节导读

帖撒罗尼迦前书第4章劝身体圣洁、不越分欺负人，进一步相爱并安静做工。随后回应为已逝者忧伤的问题，以耶稣死而复活说明主来时亡者不落后，核心是永与主同在并彼此劝慰。

圣洁尊贵与不侵害别人

讨神喜悦落实于远离淫行、尊重身体和不越分欺负弟兄。原文身体器皿的解释有讨论，本文不以此添写控制他人身体的权利。 帖撒罗尼迦前书 4:1–8

更加相爱与安静做工

已实践爱心仍可增长，办自己的事、亲手劳作与在外人前端正相连，不以忙碌取代对邻人的关心。 帖撒罗尼迦前书 4:9–12

忧伤中的同复活与同在

信耶稣复活使哀伤有盼望，不等于禁止悲伤。主降临、号声与相遇安慰生者亡者共同归主，不用于预测某年或拼接未说明的阶段。 帖撒罗尼迦前书 4:13–18

本章目录与导读

帖撒罗尼迦前书 4:1–2

陆、对帖撒罗尼迦教会信徒的劝勉 4:1-5:24

接续上一章保罗表达身为牧者对所悬念的教会的关心、感激和祷告后，保罗接下来把焦点放在教会的需要上面，针对他们在真理和实际行为上的不足提出劝勉和教导。总共可分为两个劝勉和一个教导：

（1）劝勉一：圣洁与相爱的生活（4:1-12）1a主要焦点是关于性行为的伦理教导。

（2）教导一：基督再来的问题（4:13-5:11）2a关于睡了的人（4:13-18）。2b关于主在来的时候与日期（5:1-11）。

（3）劝勉二：一般性的劝勉（5:12-22）3a如何对待不同的人（5:12-15）3b要行神的旨意（5:16-18）3c如何面对圣灵的工作（5:19-22）保罗的目的是要他们行事为人讨神的喜悦（4:1）。

一、对于基督徒生活的劝勉 4:1-12

保罗在圣洁和相爱两个议题上特别花了篇幅着墨，因为希望帖撒罗尼迦信徒能在生活上活出主的见证，然而因为他知道帖撒罗尼迦信徒所处的社会，是不知贞洁为何物，所以尽管「圣洁」在2:10已提出，关于「爱」在1:3、3:6也有提到，但是保罗在此还是特地劝勉他们要圣洁与相爱。

（一）一般性的原则：既然知道如何讨神喜悦，就要更加努力的讨神喜悦。4:1-2

本句开头有一个过渡性的连接词无须译出，或者当作推论性的连接词「所以」。

「求」：这并不是「询问」之意，而是（在同辈间）提出恳切要求时用的字眼，在新约圣经中很常见(5:12、帖后 2:2、腓 4:3)，亦常见于蒲纸文献。

「劝」：比「求」更正式的用字，语气也较为强烈，原文有「我们提出呼吁」的意思。保罗常在书信的转折处（尤其是劝勉部分开始时）很常使用此动词。(可参考罗 12:1、林前 1:10、林后 6:1、林后 10:1、弗 4:1)

「既然受了我们的教训」：直译为「正如你们从我们所领受的」。

「照你们现在所行的」：直译为「正如你们现在也持续在行的」。

更加「勉励」：「使丰满」、「使充足」。

「更加勉励」：「更加努力」、「更加向前迈进」。

4:2开头有「因为」未译出，表示本节是上一节(4:1)的解释。

「命令」：是一个军事术语，指受自高层并传给他们的命令。

保罗肯定帖撒罗尼迦信徒已经活出讨神喜悦的生活，但是他进一步勉励他们要更加努力、更进一步的活。我们是否能够比现状多走一步？是否还能不断的更努力？还是就是满足于现况？

帖撒罗尼迦前书 4:3–8

（二）要维系身体的圣洁，远避淫行。4:3-8

4:3前面有一个「因为」和合本没有翻译出来。

「远避」：「自绝于」、「禁戒」、「戒绝」。

「淫行」：保罗书信中用来泛指一切「婚外性行为」。

「你们各人」：指「每一个读者」。

守着自己的「身体」：原文是「器皿」，七十士译本这个希腊字来翻译撒上 21:5，意义是「性器官」。

「用圣洁、尊贵」：直译是「在圣洁与尊贵中」。

「守着自己的身体」：原文是「获得（或持守）自己的器皿」，因此有两个可能的含意，一个是「持守自己的身体」，一个就是「取得自己的妻子」、「与自己的妻子相处」（就是把妻子当器皿）。这里应用该是指「持守自己的身体」，或者是「控制自己的性器官（性欲）」。

「像那不认识神的外邦人」：试与罗 1:24-27比较之。

「私欲」：「渴望」、「向往」、「贪欲」。

「邪情」：「不道德的激情欲望」、「堕落的情欲」。

「不放纵私欲的邪情」：直译为「不在私欲的邪情中」，与上一节的「在圣洁与尊贵中」相对。

「不要一个人」：「谁也不要」的意思。

「越分」：「越过既定的界线」。此字是「超越」和「行」复合而成的字。「越过」如跨越门槛，河流越过堤岸，超过界线（犯罪）。这个字在新约仅见于此。

「欺负」：「占便宜」。此字由「更多的数额」和「拥有」复合而成。指取得不应取的、占便宜。与贪婪、贪婪者同字根。

「不要....越份，欺负」：「不要」在古希腊文中指避免、预防。因此整句直译为「免得在这事上越份并占他弟兄的便宜」。

「主必报应」：原文是「主是报应者」，可能是指末日的审判，也可能指箴言里所提到的后果，如丧失财富，虚耗精力，受良心谴责，名誉扫地，性命不保（箴 5:9-14)。参弗 5:6。

「预先..说过」「切切嘱咐」：这里原文的两个动词皆为第一人称复数，所以应该用「我们」。

4:6前半段意义是指「不可以在性这件事方面逾越份际，让弟兄吃亏」。意思就是指「与弟兄的妻子发生婚外性行为」。

4:7开头有「因为」未译出，表示解释整个 4:3-6。

「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」：从一方面的意义来说，信徒是神所分别出来归于他自己的人，所以他们已经都是「圣徒」了；但从另一方面的意义来说，他们必须在日常生活中，将此种成圣的身分表彰出来。也可参考弗 4:1。

4:8开头的「所以」原文是一个很不寻常的古语助词，新约圣经中仅见于此处与 来 12:1。

「弃绝」：「视为无用」、「不认可」。这里的意思是指「拒绝远离淫乱这教训的人就是拒绝神」。

弃绝「人」：原文是单数阳性，且没有定冠词，所以是指保罗，而非泛指「人类」。

「赐」圣灵：这里是用简单过去式，所以并不是指神继续不断赐下圣灵，而是圣灵不断在我们的生活中动工。

当时的社会对性关系采取相当随便的态度（情妇与妾侍是普遍被接受的事情），当时一些宗教更是有「圣娼妓」、「庙妓」这类的淫乱礼仪，因此保罗先提这一件罪恶当成是「圣洁」的第一个敌人。

这个社会对性关系的看法越来越开放，但基督徒是不是能够坚持唯有在婚姻中的性行为才合乎神的心意？保罗在此用这样强烈的字眼来攻击这样罪恶，我们听得见吗？

帖撒罗尼迦前书 4:9–12

（三）关于弟兄相爱与自食其力的劝勉。4:9-12

「弟兄们相爱」：原文就只有一个希腊字 Philadelphia，指「兄弟姊妹之间的爱」。希腊文献中原本是指「亲生弟兄间的爱」，新约圣经大概是第一个用来指没有血缘关系的人之间的爱。

「彼此相爱」：『相爱』的原文是「圣爱」(agape)的动词型式。

「不用人写信给你们」：原文因假设语法省略了「任何人」，直译为「你们没有需要（任何人）写信给你们」，这种文法是是古代道德劝勉的典型语法。

「你们自己蒙了神的教训」：直译为「你们是蒙神教训的」。这里「蒙神教训的」是一个特别的字，圣经仅见于此处， 可能是保罗所造的字。

「这样」行：指 4:9 的「彼此相爱」。表示保罗称赞他们目前所为，并要他们以此为根基继续下去。

「劝」：原文是「在旁」和「召唤」复合而成的字。表示叫到身旁为要劝勉安慰鼓励。在这个动词「劝」之后有四个不定词附属的不定词，分别是4:10「更加勉励」、4:11「立志作安静人」、「办自己的事」、「亲手作工」。

「勉励」：同 3:12 的「充足」、4:1。

「更加勉励」：「更加努力」、「更加向前迈进」。

「立志」：「立定个人的目标」或「竭力」、「务求」。在新约圣经中仅出现三次（帖前 4:11、林后 5:9、罗 15:20），都是用在好的方面。

「作安静人」：「静默不语」、「安息」、「休息」。在此应该是接近「安分守己」的意思。

「办自己的事」：「专务己业」、「不专管别人的闲事」、「安分守己」。

「亲手做工」：「用自己的手干活」、「亲手劳动」。意思是「自己工作维持自己的生活」。

「没有甚么缺乏」：也可以翻译为「不必仰赖任何人」，这个翻译比较可能。

4:11可能反映当时帖撒罗尼迦教会因为主的日子将近而怠惰的社会问题，也可能反应当时有些人在教会中受帮助就不自食其力。这样的人不但自己闲懒无事倚赖他人维持生计，而且对别人的事却过份的有兴趣（游手好闲），因此保罗在此劝勉他们。

4:9的意思大概有两种意思A.信徒本身既蒙上帝恩典，就有上帝的律法在心中。自己知道从神而来的教导，就不用别人再来教导他们应该怎么做。(参来 8:10-11)B.保罗可能在与他们同在的时候，就已经将弟兄相爱的道理教导他们。所以不用在信中再次教导。帖撒罗尼迦教会的信徒已经用上帝的爱来彼此相爱，但保罗鼓励他们更加彼此相爱。4:10

当教会内切实彼此相爱时，当然经济上也会互通有无，彼此的重担也会互相分担。但这就让人可能会在经济上完全依赖教会的帮助，藉由关心之名乱管别人闲事。因此保罗在这里的劝告，是非常实际的。我们自己也该适当的分辨什么是「关心」，什么是「管闲事」。

彼此相爱与做安静人，亲手做工有何关系呢？当时希腊文化普遍对劳力工作不屑一顾（与现在的工作文化类似？），而当时也有很多奴隶或仆人信主，很有可能一部份的基督徒过份倚赖当时较富有的基督徒，因此保罗提出如此的劝勉．无论当时背景如何，值得我们省思的是，我们是否有时也滥用教会的爱，不愿负起自己该负的责任，而没有好的见证呢？

「亲手作工，就不致缺乏了」：今天我们仍有这样的工作观吗？还是常常眼红别人赚得多？抱怨自己的不足呢？

做好自己分内的工作才能赢得别人的信任和尊重，若能在生活中活出基督徒的见证与生活，远比任何传福音的方式都有用。因此无论作什么都要忠心去行，为主而活。

帖撒罗尼迦前书 4:13–18

二、对于基督再来与死里复活真理的教导 4:13-5:11

（一）保罗厘清去世圣徒与活着的基督徒复活的先后次序，并藉此要求基督徒不要过份为死去的亲人忧伤。 4:13-18

可能是因为帖撒罗尼迦信徒不是很清楚掌握已经死亡的信徒是否能被提升天（可能保罗还没有时间对这部份教义作清楚的说明），而犹太着作中提到升天被提，只限于当时活着的人（次经以斯德拉二书7章25-44节）。因此信徒就认为已经死去的亲人可能无法获得进入天国的机会，所以过份忧伤。

「睡了」：当时希腊人和罗马人都用「睡」作为「死」的婉转语法，旧约圣经(创 47:30) 和新约圣经(约 11:11)也都这样使用。

「恐怕」：「免得」。

「没有指望的人」：直译为「其余的人，就是那些没有指望的人」。其中原文「其余的人」（5:6「他人」）并没有译出。

像那些「没有指望的人」：指「非基督徒」，参弗 2:12。

「我们若信」：直译为「我们既然相信」。因为「信」是现在式主动语态直说语气，与「若」构成第一类条件式的假设子句，表示假设作者和读者都确实相信耶稣死而复活了。

「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」：这句首有一个推论的副词「照样」，修饰最后面的动词「带来」。所以整句直译为「神也必照样将那些已经藉着耶稣睡了的人与他一同带来」。也有可能是用省略语法，省却了结束子句的动词「相信」，而将整句用「我们既然相信....也当照样相信....」。

「在耶稣里」：直译应作「藉着耶稣」。

「带来」：「带领」、「领来」。

「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」：也可以翻译为「那些靠着耶稣已经睡了的人，神也必将他带来」。

「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」：死亡的信徒藉着复活，死而复生与耶稣一同活过来，虽然日期要等到后来，但他们必在主的复活有份。参 林前 15:20-23

「在..以先」：「先来、预期」，此字在古典希腊文的意思是「在别人之前来或作」，但有学者认为这里的意思指：在某人之前做某事，好得着较有利的地位。

「照主的话」：在圣经中并没有记载耶稣说过这段话，因此这可能是没记在圣经中的耶稣教训，或者是耶稣对保罗独特的启示或者是耶稣对其他先知的启示。保罗说这话的意思是表示自己的教训是确实可靠的。

「呼叫」的声音：由动词「军事命令」而来的古名词，在新约圣经中仅见于此；表示将以征服者、得胜者的身份再来，如同将军一般发出命令。

「天使长的声音」：「天使长」和「声音」都没有冠词，所以未指明是哪一位天使长。犹太传统认为有七位天使长，包括米迦勒，加百列和耶利米勒。

「神的号」：常出现在与神显现或末后审判有关的经文中。（出 19:16、出 19:19、赛 27:13、珥 2:1、番 1:14-16、亚 9:14、太 24:31、启 8:2、启 8:6、启 8:13、启 9:14、启 10:7、启 11:15）

「呼叫的声音....天使长的声音....神的号吹响」：其意义应该是「有号令的声音，就是天使长的声音和神的号筒响声」。天使长的呼声，可能是宣告主的再来；而神的号声，呼唤死人从坟墓中出。一个是末日的信号，一个则是复活的信号。参考：林前 15:52启 5:2；7:2；11:15

「被提」：「抓住」、「争夺」、「突然取走」。

「云」：参考 徒 1:9、徒 1:11、可 13:26、但 7:13。

「在空中」：直译为「到空中」，用来修饰动词「被提」而不是修饰「与主相遇」。在犹太人的宇宙观中，「空中」介于天上和地下之间的部分。

与主「相遇」：此字是专门指「城里的领导者出城迎接重要人物，然后迎接他进城」。

所以这里要表达在主里已经去世的基督徒与仍活着的基督徒相较，绝对不会处于较不利的地位，所以为那些已经在基督里死了的人忧虑是毫无理由的。事实上4:17说到复活的死人是跟活着的信徒一同被提到空中。

「死亡」，永远是个难以面对的剥夺。所爱的人死亡，更是让人难以接受。「复活」是基督徒可以擦去眼泪的因素。

帖撒罗尼迦前书 · 本卷导读

帖撒罗尼迦前书

帖撒罗尼迦前书查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）保罗。很少有人质疑这个立论。新约书信21封中有13封是他所写。

1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』

2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』

3.囚禁后亦写『提前后』、『多』

（二）保罗在问候语中提到第二次巡回布道时的同伴西拉与提摩太。1:1虽然保罗才是作者，但信中大部分的「我们」指的是他们三人。只有在提摩太回帖撒罗尼迦期间，「我们」单单指保罗和西拉3:1,2,6。保罗之所以用复数第一人称，是因为书信的完成有赖同伴全力支持。

（三）基于下列四点，最激进的批评家也无法动摇保罗的作者地位：

1.在本信一开头保罗就直接声明自己是作者1:1；

2.本信的记载与徒 16； 徒 17； 徒 18保罗的旅程相符；

3.本信提到许多保罗的私人琐事；

4.经西元后一百四十年马吉安经典以降的早期历史文献确认。

二、收信人：帖撒罗尼迦教会。

（一）此城位于查士的半岛的西端，是马其顿省的重要海港，也是马其顿省的首府。此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西元前315年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军的妻子(亚历山大大帝同父异母的妹妹)名字命名。西元前168年，此城成为马其顿第二区的首府，西元前146年成为马其顿的省会。西元前42年变成自由城，是马其顿省最繁荣的城市。由于位居主要公路上，也成为政商活动的中心，有「全马其顿之母」的封号。

（二）这个城市不论是在希腊或是罗马时代，此城市都相当风光，是着名的港口。在昔日波斯王薛西攻打欧洲时，就以这个海港当作海军基地。

（三）有人称它为「罗马帝国宠爱」的一个城市。

（四）这座城市的原名是帖米(Thermai)，意即温泉，被建立在帖米湾(Thermaic Gulf)海岬的最北端，此湾现称为撒罗尼迦湾(the Gulf of Salonika)。

（五）保罗时代，当地人口大约有20万人，包含一群犹太人。徒 17:1-9记录保罗、西拉、提摩太在第二次宣教旅程（约西元五十年）时，于此处建立教会的经过。

（六）此城于西元904年被撒尔逊人侵占、西元1180年被诺尔曼人侵占、西元1430年被土耳其人占领。目前还是希腊的一个都市。现在这个城市名叫「撒罗尼迦」(Salonica)，是希腊第二大城，人口大约一百万人。参考<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki">http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki</a>

三、写作时间地点：

（一）一般认为大约是西元五十年，可能是保罗书信最早写成的一卷。

（二）在考古学上已由哥林多附近的阿波罗神庙的碑文证实为西元后五十一年，该碑文确定迦流作亚该亚方伯的年代是西元后五十一至五十二年徒 18:12-17。

（三）写作地点应该在哥林多。因为按照使徒行传的记载，从保罗离开帖撒罗尼迦到保罗重返希腊，保罗、西拉、提摩太同在一处，只有在哥林多。

四、写作动机：

（一）帖撒罗尼迦人因为信福音而遭受逼迫，保罗曾经多次尝试要回到该城探望刚刚成立的教会，但总是不能成功。因此只好差提摩太代替他去，又写信给教会以补足其无法亲身到访的遗憾。

（二）澄清对保罗的指控，以免帖撒罗尼迦人对保罗及其同工的品格与动机产生怀疑，以致对他们所传的福音失去信心。

（三）提摩太拜访帖撒罗尼迦教会回来之后，提及一些引起保罗注意的事情。保罗特别劝告那些由异教背景归向基督的信徒要持守圣洁的生活，并且对于主再来的真理做了些澄清与教导。也趁机缓和一下教会中的人际关系张力。

（四）「帖撒罗尼迦书」为何有前书和后书：

1.前书和后书有许多相似之处，前后可能隔了几星期或只有几天。

2.保罗写第一封书信（前书）时，刚从提摩太得知帖撒罗尼迦教会因着他短暂的停留仍保有爱心并在信仰上站立得稳，但是同时也听到一些他们的状况令他忧虑，因此提笔写书。

3.我们不确定为何要分两封书信，可能的原因是在第一封信里强调要儆醒因主的日子会悄悄地降临(帖前 5:2、帖前 5:6)，但帖撒罗尼迦人似乎有所误解变成除了等待之外什么事情都不做，因此第二封信针对基督第二次降临进行更多的澄清，强调会有一些徵兆(帖后 2:3-12)， 保罗的第二封信似乎是为了矫正他们错误的观念，希望平息和安抚他们癫狂的情绪。

五、特点：

（一）帖撒罗尼迦前书被收录进西元140年的马吉安正典（Marcion's canon）中，也出现在西元190年左右的穆拉多利残卷（Muratorian fragment）中。

（二）帖撒罗尼迦前后书向来称为「末世论书信」。然而因为本信的焦点比较是放在教会，称之为教牧书信是更合宜的。

（三）「基督再来」的劝勉贯串帖撒罗尼迦前书1:9-10； 2:19-203:13； 4:13-18； 5:23-24，可以视为本信主题。

（四）这卷书是保罗书信中最亲切的一封，里面充满了牧者的心肠，对这群初信者充满关怀、辅导、忠告之情，因为这个教会座落在异教大城，在信仰上这些信徒所面对的挑战和逼迫以及社会压力对他们来说都是很大的试探。因此保罗用简单并充满爱心的方式劝告帖撒罗尼迦教会的受信者，期盼他们能在神面前全然成圣。

（五）保罗欲透过这卷书提醒帖撒罗尼迦教会的受信者，他们从他所听的福音真理将可以使他们面对生活中的挣扎和疑惑，彼此相爱会把他们凝聚在一起。

（六）保罗提醒帖撒罗尼迦教会：神所做的工必须等到基督再来才能完成，所以他们要时刻警醒满怀盼望等候，每一时刻的生活都要在神面前忠心。

（七）绝大多数的保罗书信都在问候语之后加上感恩的话（例如 罗 1:8-15;林前 1:4-9; 腓 1:3-11)，但是帖撒罗尼迦前后书却各有两段的感恩(帖前 1:2-10、帖前 2:13-16；帖后 1:3-4、帖后 2:13-14)，而且帖前甚至有第三段类似的感恩词句(帖前 3:9-10)。因此，有些学者会认为会用「形式批判」的作法，将书信主体和感恩段落对调，或认为应该要将帖前视为两封信的合并，将帖前的前面三章抽离出来。但是大部分人认为，保罗三次的感恩只是纯粹因他想到当初在帖撒罗尼迦的工作而禁不住为他们献上感谢比较合理。

六、帖撒罗尼迦教会的成立背景：

（一）保罗领受马其顿的异象（徒 16:6-10）：保罗当时到了特罗亚，他不知道下一步要去哪，在当晚他领受了异象，前往马其顿，遂将福音传到后来的欧洲。

（二）保罗至马其顿的第一站腓立比（徒 16:12-40）：使徒行传只记载此处有吕底亚归主和保罗赶鬼，但是因恶人的贪婪而被囚禁，随后保罗和西拉被迫离开腓立比。

（三）保罗至马其顿的第二站帖撒罗尼迦（徒 17:1-10）：离开腓立比后，保罗和西拉沿着伊格拿丢大道来到帖撒罗尼迦。此时他们的传福音行动多半在犹太会堂里面进行，主要是要用犹太人的圣经向他们证明耶稣是弥赛亚(徒 17:2-3)。看起来保罗的讲道收到一定的效果，因此激怒了反对保罗的人，使得保罗不得不离去。

（四）保罗来到庇哩亚（徒 17:10-14）：离开帖撒罗尼迦后，帖撒罗尼迦的犹太人却尾随而至在那重施故技，因此保罗只能先行离去前往雅典，留西拉和提摩太在那里。

（五）保罗在雅典传扬福音（徒 17:16-34）：离开庇哩亚后，保罗看到满城偶像心焦如焚，差人叫西拉和提摩太来会合(可见保罗待在雅典的时间不算短)，而且随后又立刻差提摩太往帖撒罗尼迦去（帖前 3:1-2），自己随后前往哥林多。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--帖撒罗尼迦前后书」，莫理斯着，杨传裕译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--帖撒罗尼迦前书」，冯荫坤着，天道书楼。

3.「圣经通识丛书--加拉太书、帖撒罗尼迦前后书析读」，张达民、郭汉成、黄锡木着，基道出版社。

4.「天道生命信息系列--帖撒罗尼迦书信--末世风情话」，萧楚辉着，天道书楼。

5.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。

6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

7.「启导本圣经」，海天书楼。

8.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。

9.「巴克莱每日研经丛书—腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书注释」，巴克莱着，文国伟译，基督教文艺出版社。

10.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

11.「圣经新释(合订本)」，得维逊、斯提比、克凡编，福音证主协会证道出版社。

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经文原文 · 展开核对

1弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。

2你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。

3神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；

4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，

5不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。

6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。

7神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。

8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。

9论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。

10你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。

11又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，

12叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。

13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。

14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。

15我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。

16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号[吹响]；那在基督里死了的人必先复活。

17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

18所以，你们当用这些话彼此劝慰。