彼得前书第2章查经：活石建造的子民与行善受苦的脚踪

彼得前书 2:1–3

七、基督徒生命成长的动力是神的道 2:1-3

「所以」：指着1:22-23，信徒已经重生得救。

「除去」：「脱下」，原意是「脱掉衣服」，引申为「摆脱」、「除去」。这个「除去」应该是「命令句」，译为「你们当除去」。

「恶毒」：「恶念」、「歹意」、「邪恶」、「卑劣」。

「假善」：原来是演戏的专门术语，意思是「带面具说话」、「演戏」、「伪装」的意思，后来引申为「掩饰」、「伪善」。

「爱慕」：「向往」、「渴望」。

「纯净」：「纯粹无杂质的」。

「灵」奶：「周详思考过的」、「精神上的、观念上的」。

「灵奶」：这个「奶」跟林前 3:2；来 5:12-13的比喻不同，并非用来与「干粮」或「饭」对比，指「比较初阶的道理」。而是指着「所有正确的信仰真理」。

「主恩的滋味」：原文是「主的美善」，引自诗 34:8（七十士译本是诗 33:9）。

犹太婴儿吃母奶的时间大概有两、三年，彼得用这样的比喻来鼓励信徒渴望吸收上帝的道。

彼得前书 2:4–10

八、基督徒具有独特的身份，是预备来宣扬神的美德的。2:4-10

活「石」：希伯来文的「儿子」与「石」的文字非常相近。

和合本2:5的「你们来到主面前」，在原文中是在2:4之前，因此整段应该译为「你们来到他的面前，他就是活石....」。

所「弃」的：「视为不配」、「被判断为不合用而遗弃」。

「被神所拣选、所宝贵的」：引自赛 28:16的意象。

「灵」宫、「灵」祭：「与神的灵相关」、「受神的灵发动或充满的」、「属灵的」。与「属世的」、「物质的」相对。

灵「宫」：指「房子」、「皇宫」、「圣殿」。

「灵宫」：2:5 中彼得还提到「祭司」、「灵祭」，所以彼得指的大概是「圣殿」。

「圣洁的祭司」：引自七十士译本的出 19:6。

「祭司」：旧约时代作为人跟神的中间人，在神面前代表人进行敬拜、献祭的工作。旧约时仅有以色列的利未支派亚伦家族独享祭司职权。

耶稣自己奠定了「新圣殿、新敬拜」的基石，众信徒也分别成为属灵新圣殿的建筑材料，也领受了敬拜的「圣洁的祭司」身份，参与新献祭。这是一个旧约信仰制度的一个崭新面貌与完成状态，我们何等有幸可以成为其中的一份子。

2:6引自赛 28:16。

因为经上「说」：应该译为「包含」。

「房角石」：指一幢建筑物各角落上的主要奠基石，是建筑师所赖以决定各面墙与各交叉墙的方向的基准。

2:8引自赛 8:14

「预定」：跟2:6的「安放」是同一个字。被预定的、被设立的规则，是「不顺从真理者被绊倒」。

「有君尊的祭司」：直译是「皇室的祭司职分」、「属于王的祭司职分」。意思是指「基督徒是君王基督的专属祭司」。

圣洁的「国度」：「国家」、「民族」。这里应该是「民族」的意思。

「有君尊的祭司，是圣洁的国度」：一字不漏引自七十士译本的出 19:6。

「属神的子民」：引自七十士译本赛 43:21与玛 3:17。

「美德」：「优秀的品性」、「过人的美德」、「神迹」。这里是「神迹」的意思。

2:10引自何 1:6,9；2:1,23;

在这段中彼得表明了上帝已经把所有应许旧约以色列人的福气给了教会（信徒的总集合）。信徒也不是单单领受好处，信徒的责任就是「宣扬」上帝「拯救的神迹」。事实上信徒只要好好活出上帝的生命，愿意开口传扬，上帝「拯救的神迹」就会被宣扬开来。

彼得前书 2:11–12

参、神子民在世上的客旅寄居生活 2:11-4:11

一、信徒在世寄居的一般性原则：禁戒私欲、品行端正，使毁谤者终究可以归荣耀给神。2:11-12

「客旅」：「异乡人」。

「寄居的」：指「住在原居民中间的外乡人」。

「外邦人」：这是一种象徵性的说法，是「教外人」的意思。使用以往以色列人称呼「非犹太人」的名词，来表达「非同道」的意思。

「品行」：「生活方式」、「行事为人」、「态度举止」。

「鉴察的日子」：比较可能是指「最后审判的日子」。

彼得用寄居的和客旅来描述基督徒，很贴切的形容基督徒在世间所受到的「非我族类」待遇，受到众人异样的眼光检视，人们用严苛的标准来衡量基督徒的行为。这其实也不是别人的不对，只因信徒的身份特殊。基督徒只能勇于面对这种无时无刻的高标准要求，正面的活出高过这些标准的生活。

对于信徒周遭一般的非信徒而言，对于基督信仰的不解、怀疑与毁谤都是很容易发生的。但是基督徒如果活出好行为，最后这些非信徒就能够了解神的作为与荣耀。彼得在此没有要信徒去「据理力争」、「追求平反」，反倒是要信徒用好行为来换取其他人最后能够衷心信服神的作为。

彼得前书 2:13–17

二、顺服的生活方式 2:13-3:12

（一）要顺服人的制度与掌权者。2:13-17

「顺服」：与1:2,14,22中对神、对真理的「顺服」用字不同，1:2的顺服是5218。此处的顺服是5293，这个字常用来表达人对掌权者、丈夫的应有态度，跟对神的绝对顺服是有区分的。

「制度」：原文是「被造之物」、「治理体系」、「权柄体系」的意思。这里很明显是后两者的意思。

「臣宰」：彼拉多太 27:2与腓力斯徒 23:24的职衔就是此字，和合本翻译为「巡抚」。

「遮盖」恶毒：「覆盖」、「掩饰」。此处与保罗在加 5:13观念相近。

「尊敬众人」：这在当时充满奴隶的社会下，是很不容易的一个劝告。

2:13一开始就陈明了信徒要顺服人的制度的原因，不是因为那些制度本身有何值得顺服的，而是因为「主」的缘故，信徒愿意尽量去顺服、尊重人造的制度。

彼得前书 2:18–25

（二）作仆人的要存敬畏的心顺服主人，即使因为行善而受苦也要忍耐。2:18-25

「仆人」：「家仆」、「佣人」、「奴隶」。当时罗马居民中，大约有百分之85到90是奴隶身份，罗马帝国中有六千万个奴隶。这些人没有公民权，没有个人私产。此处用字与2:16不同，这两个称呼并无实质上的分别，彼得可能只是要与前文「神的仆人」做一区隔，所以选用不同的字。当时的教会中有很多奴隶身份的信徒。

「敬畏的心」：可能是对着「家主」或者是对着「神」。后者比较可能。

「乖僻」：原意是「弯曲的」，引申为「乖戾的」、「顽固的」。

「可夸的」：「得到美好的声誉」。

蒙召原是为「此」：指的应该是2:19-20的「因行善受苦」、「忍受冤屈的受苦」。

这里提出彼得要求信徒忍耐行善而受苦的理由，就是「耶稣已经亲自成为我们的榜样」，所以我们可以效法他的榜样而行。

2:22引自赛 53:9。

挂在「木头」：「木头」、「木制品」，也可以翻译为「十字架」，这个用词让人想起申 21:22-23的记载：犯罪被挂在木头上的人是受咒诅的。

「鞭伤」：「淤青」、「伤痕」、「鞭痕」。

「受的鞭伤....」：引自赛 53:5。

「归」到：「转向」、「归回」。

上帝不是救完信徒，给了新生命就任凭信徒自生自灭。反倒是像牧人照顾羊群一样，找回迷途的羊之后，还继续照顾、引领（监督），使得羊不会再迷途。