哥林多前书第7章查经：婚姻独身与具体处境中的忠心

哥林多前书 7:1–7

肆、论婚姻问题 7:1-40

7开始，保罗一一回答哥林多教会在给保罗的信上所提的问题。因此要正确了解保罗真正的想法，应该要思想哥林多教会所问的问题是什么。而因为保罗显然是为要解决当地教会的问题，所以可能有许多的教导是因地制宜性质的，例如：7:2，如果比照其他书信的教训，比较容易分辨出哪一段是因地制宜的性质。

一、一般性的原则：用婚姻中的性生活解决淫乱问题 7:1-7

（一）哥林多教会认为「不要有性关系」是一件好事，保罗教导用婚姻中的性关系来避免淫乱。7:1-2

「论到」：「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。

「我说男不近女倒好」：原文没有「我说」，「男不近女倒好」较可能是哥林多教会的看法。

「近」：「碰」、「摸」，是「性行为」的委婉说法。

「好」：「值得赞许」、「好的」、「优良的」。

7:2一开始的「但」：「但是」、「然而」，表示相反的观点。

「要免淫乱」：「奸淫」，此处可能跟当地的环境和人自己的软弱有关。而不是保罗把婚姻的主要目的当成是「防止淫乱」。

各「有」：「拥有」、「得到」，而且是命令语气。5:1「收了」他的继母，也是用同一个字，因此应该是「性关系」的委婉说法。7:2实质上反对了7:1的意见。

「妻子」、「丈夫」：都是单数，显示保罗认为一夫一妻是合宜的，当时有许多犹太拉比鼓吹一夫多妻制。

这一段中「男不近女倒好」应该是哥林多人信上的话，因此整段意义变成「你们中间有人说：『男人不与女人发生性关系』是好的很的事情」。保罗在此就是要解决当时哥林多教会中有人以为「要做一个属灵的基督徒必须抛弃一切肉身的欲望，因此不应该有性行为」所引发的问题。7:1-7中保罗显然反对这种看法，反倒要求要用正常的婚姻中性生活来解决淫乱问题。当然他也不是要求所有人都必须进入婚姻关系7:7。

（二）夫妻不应该随便分房，而应该合理的彼此对待，除非为了专心祷告，且需对方同意才能分房。7:3-6

「合宜之分」：「义务」、「责任」，圣经中出现于太 18:32；罗 13:7；林前 7:3。

「有权柄主张」：「对某物拥有主权」、「拥有势力或权柄」，圣经出现于路 22:25；林前 6:12；林前 7:4。

「彼此亏负」：「互相剥夺」、「剥夺彼此的好处」。

「两相情愿」：「互相同意」、「互相协议」，圣经中仅出现于此。

「暂时」：「一小段时间」。即使互相同意也不可过长，当时的拉比允许夫妻分房一到两星期。

「专心」：「花时间于」、「投入于」、「闲置」。圣经中出现于太 12:44；林前7:5。

撒但「引诱」你们：「试探」、「诱惑」。原文时态是现在式，表达「免得撒但继续不断试探你们」。

「情不自禁」：「没有自我控制」、「缺少自我控制」。圣经中出现于太 23:25；林前 7:5。

7:3-4保罗持当代少有的男女平等立场，认为男女的性生活主权在对方，而不是男性。而双方都要把性生活当成是自己的义务、应当偿还对方的债务。7:5对于禁欲主义者更是当头棒喝，没有对方的同意，任意停止性生活就是「剥夺对方的应得权益」。

「准」：「容许」、「让步」，圣经中仅出现于此。

不是「命」：「命令」、「指令」。

「我说这话，原是准你们的，不是命你们的」：直译是「而我说这个是让步，不是命令」。

保罗认为夫妻之间应该维持合理的性关系。7:6中保罗容许的，是7:5的「为了专心祷告暂时分房」，因为「不可彼此亏负」是命令语气，当然是命令读者的。亦即，婚姻之后的性关系是一定要保持不可彼此亏负的，但是「暂时的分房」则是非必要的。

（三）保罗希望大家与他一样没有性欲的需要，但每个人的情况不同。 7:7

「愿意」：「喜欢」、「意欲」。

「恩赐」：「神所赋予的恩惠」、「神所赐的恩典」。

参考上下文，保罗此处讲的是「性欲的需要」，所以保罗希望大家如果能克制住自己的性欲最好，但他不认为这是通则，能够克制的是「神的恩赐」，因此有人难以克制，也不要苛责他们，反而要认为这是「一般状况」。而且按照7:7的意见，「没有性欲的需要」是一种恩赐，在婚姻中有正常的性生活，也算是「另一种恩赐」了。

保罗当时没有婚姻，参考林前 9:5，不过在徒 26:10中保罗提到自己「出名定案」，因此保罗当时可能是公会议员之一，如果是这样的话，保罗一定结了婚才可以担任这个职分。因此如果是这样的话，保罗可能结过婚而太太去世了。但实际的情形没有人可以确知。

哥林多前书 7:8–9

二、对鳏夫与寡妇的意见：可以保持现状最好，但是如果没有控制性欲，不如结婚较好。 7:8-9

「没有嫁娶的」：「未结婚的」、「不在婚姻中的」（也可能是配偶去世或离婚），原文型态是阳性复数，是指「男人」。此处与「寡妇」相对，很可能保罗的意思就是指妻子去世的鳏夫，而不是未婚的年轻男性。

「常像」我就好：「停留」、「维持原状」，意思是「继续保持没有婚姻的状态」。

「禁止」：指「控制自己」，圣经中仅出现于林前 7:9；9:25，此处为「现在式」。

「禁止不住」：「不控制自己」，而非「不能控制自己」。因此很可能是教会中的鳏夫与寡妇已经犯了淫乱的罪。

「欲火攻心」：原意是「被火焚烧」。可以翻译为「欲火焚身」，或者是「因犯淫乱罪而被地狱之火刑罚」。但因为这信是写给基督徒，因此翻译为「欲火焚身」比较合适。

「为妙」：「更好的」、「更有利的」。

保罗的意思是鳏夫或寡妇如果要再婚，会遭遇各种社会性的麻烦（继承、家族接纳、事奉分心等等），所以能保持不在婚姻之内的状况不错。但如果这样会遇到淫乱的诱惑，那不如还是透过良好的婚姻关系来避免淫乱的诱惑。

哥林多前书 7:10–24

三、离婚的讨论 7:10-24

（一）信徒结婚的不可以离婚，已经离婚的不可以再与其他人结婚。 7:10-11

「已经嫁娶的」：「结婚」，原文时态是完成式分词，显示这是「现在仍维持婚姻状态的人」。

「吩咐」：「命令」、「教导」。在当时此字常用来当成军事上的「命令」。

「主吩咐」：可以参考太 5:32；19:3-9；可 10:11-12等经文。

保罗在这里没有提及太 5:32的例外情况（因为淫乱的缘故），可能是因为读者中间所发生的离婚理由都不充分。也有可能耶稣的婚姻教训在当时是广为人知的，因此保罗只要大略提出，哥林多人就知道保罗所引用的耶稣教训及其完整的内容。

此处保罗先对女性信徒发言，男性信徒似乎只是附带提到标准与女性一致，这应该是因为哥林多教会中发生这个问题的主要是女性信徒。

（二）如果信仰不同，而对方并不主动提出离婚要求，就不要离婚。7:12-14

「不是主说」：不是要表示保罗这里的意见比较没有权威，而是表明保罗在这里并没有基督的教训可以作为根据。

「离弃」：「送走」、「推开」。

「成了圣洁」：「分别」、「使洁净」。

这一段经文是一段难以解释的经文，主要的困难是「成为圣洁」的解释。显然这里不可能是指「得救」，比较可能的解释应该是指不信主的一方因着信主的一方的缘故，在婚姻关系上也成为上帝悦纳（圣洁）的另一半。因此这样的「婚姻关系」也是圣洁的、性生活也是圣洁而不污秽的，所以所生的儿女也就不是不合法、不洁净的，而仍然是蒙神悦纳的。

（三）如果信仰不同，而对方主动提出离婚要求，就任由对方离去，因为上帝呼召我们是要我们平安。7:15

「拘束」：原意是「作奴仆」、「被奴役」。

「和睦」：原文是「平安」或「和平」的意思。此处有两种解释，一是强迫维系这样的婚姻，可能不会带来和平或平安，而只会带来争执与烦扰。另一种则是认为上帝要我们带来和睦，所以如果不是非不得已，就应该维持婚姻。

「遇着这样的事都不必拘束」，一般都认为意思是「不要被婚约奴役」，但也有学者认为这是指「不要看与不信的人维持婚姻是一种奴役」，因为7:16说明藉着婚姻，可能可以使配偶有机会得救。当然，此处应该指的是信耶稣之前就已经有的婚姻关系。

（四）不必坚持婚姻的另一理由是因为不能确定另一半是否会得救，因此可以依照所面对的情况做决定。7:16

7:16可以解释成「怎知不能救另一半呢？所以应该要守住婚姻」或者是「怎知一定能拯救另一半呢？婚姻不是用来当传福音的工具，所以应该坦然离婚」。

7:10-16依照乐观与悲观的解释法，正好有完全相反的解释。不过基本上信徒该做的是一样的，如果能不离婚就不离婚，遇到不信的配偶坚持离婚，那也不必坚持不离婚。

（五）要保持受呼召时的身分，割礼与救赎没有什么直接的因果关系，因此不必受也不必废，重点是要守神的诫命。 7:17-19

「分给」各人：「指派」、「分派」。

「召」各人的：「呼叫」、「选召」。

「吩咐」：军事用语，「下令」的意思。

「废割礼」：「拉下包皮 (掩饰割礼)」，有些犹太人为了免受异教徒迫害或是免于因着自己身体上的国籍记号受人讥笑, 因此用人工手法将割礼剩余的包皮拉下,以作掩饰。圣经中仅出现于此。

7:17承接上文：蒙召时如果在婚姻之内，就不要求脱离，而其他的是犹太人与否、是奴隶与否，也都不必追求立刻改变身分。当然，处境仍然有好坏，如果不信的配偶要离婚，也就不用死死守住婚姻，如果奴隶能获得自由，自然也不必死死守住奴隶的身分。

「我吩咐各教会都是这样」，这句话显示出保罗的意识中具有「外邦使徒权威」的观念。他认为他有权柄吩咐教会做当做的事。并且保罗这样说，也表示哥林多教会应该把自己看成众教会的一员，不要独树一格、特立独行。

我们常常忽略7:19最后的教训：「要守神的诫命」，亦即要守律法的精神。

（六）要安于自己蒙召的状况，但奴隶如果能得自由最好。 7:20-24

「因此忧虑」：「关心」、「在乎」。

「就求自由更好」：「宁愿使用」、「宁愿利用」。到底宁愿利用自由，还是使用奴隶身分？原文无法分辨。但是奴隶能否变成自由人不是自己决定的，因此也没办法选择继续当奴隶，因此大部分人认为这是「宁愿利用这自由」。

「所释放的人」：原文专指「得到自由的奴隶」，圣经中仅出现于此。

6:20也有「你们是重价买来的」出现。

保罗在7:23中特别提到他自己对奴隶制度的看法，基本上保罗是反对奴隶制度的。 然而这自由也不是非争取到不可的东西，如果没有拥有，也应该先安于现状。

哥林多前书 7:25–40

四、守独身的问题 7:25-40

（一）保罗回答关于守独身女子的问题，认为保持现状比较好。 7:25-27

「论到」：「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。

「童身」：指「守独身的女子」，原文是阴性名词。与7:36-38的「女儿」同字。

这一段的「」指的到底是什么，传统上有三种意见，第一种认为这是一些父亲的适婚年龄女儿，第二种认为是没有性生活的「属灵夫妻」，第三种则是目前大多数学者的主张，认为是已经订婚的「未婚妻」。

7:25保罗要处理的问题，应该就是7:36-38的「未婚妻」问题。中间则是陈述他这样建议的背后理由。

「意见」：「观点」、「想法」，指「经过深思熟虑后的决定」。

「据我看来」：「我相信」、「我主张」，表示这意见不是一个硬性的命令，而是一个建议。

「艰难」：原来指「外在或内在的沈重责任」。这字在圣经中用来指基督第二次再来前的灾祸，保罗也用来指他所受的「困苦患难」。本节可能两方面的意义都有。由希腊文的时态是「完成主动分词」看来，这「艰难」已经开始，并且继续存在。

「缠着」：指「捆绑」或「约束」的意思。

「不要求」脱离：有三种可能的翻译，「不要立刻求」、「不要常常求」、「不要继续求」。

显然保罗建议采取这种政策的理由（保罗在其他地方的意见并不相同，例如处理寡妇再嫁的事）深受「现今的艰难」的影响。如果我们完全没有考虑当时可能将要发生某些特别艰难的处境，大概会以为保罗认为主很快就要再来。但保罗在其他地方对主再来的日子似乎又没有表示出时间上的立即性帖后 2:2，因此现今的艰难可能应该解释成当时保罗预见哥林多教会将要面临的一大困难，所以要哥林多的基督徒不要改变自己的婚姻状况。

（二）婚姻不是罪，虽然婚姻会带来身体的苦难。 7:28

「受」苦难：「有」。

受「苦难」：「压力」、「磨难」。

保罗在此可能要反驳哥林多教会某些禁欲主义的人的想法，说明婚姻不是罪，但婚姻的确会造成某一些肉身上的麻烦（至少要顾虑两个人的需要与意见），因此保罗建议「维持现状」。

（三）因为时候将到，不管有没有婚姻都没有差异。 7:29-31

我对你们「说」：「确认」、「证实」，此字有特别严肃的意思，表示所要说的话很严重。

时候「减少了」：「缩短」。

「置买的」：「购买」、「购置（作为财产）」。

「样子」：指「外表」、「形状」。

因为这世界的样子将要「过去」了：「离开」、「经过」、消失」。

「因为这世界的样子将要过去了」：此句可以翻译成「因为这世上的情况都要过去」、「因为现有的这个世界快要过去了」。「过去」是现在式，表示真理。所以此句不是指「这个世界即将要在这个苦难中过去」 ，而是形容「这个世界上的所有事物都是会过去的」。

「时候减少了」，意义可能是7:26所提到的「艰难」危机所带来的影响。

（四）独身可有利于专心服事主。 7:32-35

「无所挂虑」：「无需挂心的」、「无忧无虑」。圣经中出现于太 28:14；林前 7:32。

「挂虑」：「忧虑」、「悬念」、「照顾」，「为别人的好处着想而侍奉关心」、「关心某事或某人的福祉」。此处可能混杂使用正面（关心）与负面（忧虑）的意义。

「妇人和处女也有分别」：这一段圣经是相当难解的圣经，比较可能的翻译如下：「这样他就分心了。没有结婚的妇女和守独身的女子，挂念的是主的事，好让身体和心灵都成为圣洁」。意即「也有分别」翻译成「分心」跟7:33连在一起，意义变成「结婚的男人挂虑世界的事， 如何让妻子喜悦，他就被分心了」。「没有出嫁的」和「妇女」和在一起翻译成「没有结婚的妇女」和「处女」。

「益处」：SNG4852a，「有益的」、「较好的」，圣经中仅出现于此。

「笼」牢：原意是「拴动物时，把绳子穿过动物的鼻子」，圣经中仅出现于此。

笼「牢」：意思是「丢在其上」。

「笼牢」：意思是把对方当成是俘虏，强迫对方做不愿意做的事。

行「合宜的事」：「得体的」、「高贵的」。

「殷勤」服事主：「不住服事的」、「恒久的」，圣经中仅出现于此。

「没有分心的事」：「不分心地」，圣经中仅出现于此。

保罗认为不结婚可以少受骚扰，专心服事主，因此在特别苦难的日子，单纯的安于现状比较是明智之举。

（五）如果自己想和自己的女朋友结婚，或者自己性欲旺盛，他就应该结婚，如果没有结婚的必要理由，打算不结婚，这样也不错。 7:36-38

待他的「女儿」：「未婚女子」，由上下文看起来应该是指「交往稳定的女朋友」。

「不合宜」：「不得体、不适当的行为」，圣经中仅出现于林前 7:36；13:5。此处可能是暗示「发生性关系」。

「过了年岁」：指「过了青春年少的适婚年龄」或指「情欲强烈, 性需求最高的时候（而且通常是指男性的情欲，少数指女性）」。

「自己」、「他的处女」：有两种比较可能的解释，一是父亲和女儿，一是一对订婚的男女。另外一种解释成「一对属灵婚姻的男女」（结婚没有性行为），但这比较不可信，一方面违反7:5的教训，一方面也没有证据说当时有这种情况。

「叫二人成亲就是了」：「结婚」、「嫁娶」，原文型态是「现在主动命令语气第三人称复数」，意思就是「要他们结婚吧」。

7:37的意思等同于是如果有人有独身的恩赐与环境（男女双方都可以配合），那保持单身是合宜的。7:38保罗维持自己一贯的看法：在困难的状况下，能维持单身是好事，但进入婚姻也不是坏事。两者只是「好」与「更好」的差异罢了。

（六）寡妇可以再嫁，但是应该要嫁给基督徒。但是保罗认为如果能够不再嫁而守节，那就更有福了。7:39-40

「守节」：「持续如此」，实际的意义就是「守寡」。

更有「福」：「快乐」、「有福份的」、「被祝福的」。

保罗在提前 5:9-13中鼓励年轻的寡妇再婚，这可能是考量教会实际状况后的教导。

7:39也可能是指着被离婚的妇女，必须等丈夫死了才可以自由再嫁7:11，但是再嫁也要选择信仰一致的人再嫁。