查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

哥林多前书第5章查经：乱伦事件与群体的诚实圣洁

章节导读

保罗责备教会对乱伦事件仍自夸、不哀痛，要求在聚会中处理，盼犯罪者最终得救。旧酵与逾越节羔羊说明圣洁身份应有诚实生活；纪律针对自称弟兄仍行恶者，不是隔绝所有教外人。

哀痛处理与除去旧酵

交给撒但的严厉语言服务于救回目的，不能当作身体暴力命令。群体不可以宽容为名遮掩侵害。 哥林多前书 5:1–8

内外分辨与纪律边界

保罗澄清非退出世界，也非自任教外审判官；群体负责自身诚信，仍须遵合法调查保护受害者。 哥林多前书 5:9–13

本章目录与导读

哥林多前书 5:1–8

参、责备哥林多教会道德混乱 5:1-6:20

一、淫乱的事 5:1-13

（一）乱伦之事 5:1-8

1.保罗风闻在哥林多教会有人和继母同居，而哥林多教会不但没有处理这件事，还为此吹嘘。5:1-2

「风闻」：直译是「确实听说」、「的确听说」。

「这样的....」：「如同这个」、「像这样或类似的」，显示这是一件特别而值得注意的事情。

「淫乱」：「卖淫」、「不贞」、「通奸」，此字用来指「一般淫乱的罪」。

「外邦人」：「异族人」、「非信徒」，在此指「非基督徒」。

「收了」：「拥有」的意思，而且原文的时态是「现在式不定词」，显示他是「继续拥有」，持续保持那种乱伦的关系。犹太与希腊罗马的法律都禁止这样的婚姻，因此此处比较可能是指「同居」的关系，而非是正式的婚姻关系。

「继母」：直译是「他父亲的一个女人」利 18:8也用同样的词汇表达「继母」，可能不是他的生母，而有可能是他父亲的姨太太，也有可能他的父亲已经死了或与这女人离婚了。

「自高自大」：「吹嘘」、「骄傲自大」，可能指着哥林多人以教会成员能够拥有自由，脱离一般道德捆锁为荣，视之为上帝的恩典。4:6,18都出现过此字。

「哀痛」：「为死去的人哀痛」、「哀悼」、「对所犯的罪过哀伤」。

「从你们中间赶出去」，应该是指「逐出教会」、「开除教籍」。

「连外邦人中也没有」：本来基督徒应该要试图带领其他人归向基督，但哥林多教会信徒的道德生活甚至比哥林多城中的其他人还不如。罗马演说家西塞罗说乱伦的事情在罗马社会中是绝无仅有的。

这样的罪恶，按照犹太人的律法利 18:8；20:11；申 22:30应该用石头打死。

这女人应该不是教会的成员，因为保罗没有提到如何惩治这女人。

2.保罗要与教会共同把这样的人开除教籍。 5:3-5

「不在你们那里」：「不在」、「离开」、「缺席」。

「心」却在：「灵」。

「判断」：「判决」、「审判（正是Ｋ开头的那个审判）」。

「聚会」：指「正规而严肃的聚会」，可能指着信徒聚集讨论教会惩治的聚会。

「交给撒但」：意思是「赶出教会」、「开除教籍」。可参考5:2,11。亦即放弃这罪人，赶出教会、让魔鬼随意攻击这人。提前 1:20有类似的用法。

「败坏」他的肉体：「毁灭」、「死亡」。

5:3-4可能是保罗假想自己是教会会员大会的主席，和哥林多教会信徒用主耶稣基督的名和权能来审判这罪人，决定开除其教籍（新译本偏向此译法）。

「败坏他的肉体，使他的灵魂在末日可以得救」，可能指的是因为正式被逐出教会，此人将因极度痛苦而悔改，愿意放弃他罪恶的生活。而另一种说法认为上帝将允许撒但使这人肉身受苦，希望导致他悔改。不管如何，整个开除教籍的举动目标是要这人悔改得救，而不是要毁灭这人。

3.哥林多教会这样的举动是不好的，应该除去所有的罪恶。 5:6-8

「这自夸」：「这个自夸自豪」，指一个「特定的自夸」，应该是哥林多教会自夸自由开放，甚至可以接受信徒与继母同居的事情。

「酵」：在此用来形容罪恶的影响力。除了少数的例外，「酵」在犹太文学中代表不良的影响，因为当时的酵是用上一次制饼时剩下的面团来做，因此酵就与腐化意义类似。

全「团」：指「面粉加水揉成的面团」。

「除净」：「清除」，圣经中仅出现于林前 5:7；提后 2:21。

「守这节」：「遵守节庆」、「庆祝节庆」，圣经中仅出现于此。

「诚实」：「动机纯正」、「真诚」，圣经中出现于林前 5:8；林后 1:12；2:17。

「真正」：意思是「真理」、「毫无隐藏、没有秘密」。在希腊人的观念中，真理就是可以摊开来谈的东西。

「一点面酵能使全团发起来」是指一点点罪恶可能可以使整个教会的道德败坏下去，影响力不能小看。

在此保罗使用了一个犹太的习俗来当象徵，逾越节之前，要把房子内当成酵使用的旧面团清理掉，这样一来，下一年的谷物便有一个全新的开始出 12:15；13:6-7。而逾越节所吃的饼是完全无酵的。另外保罗又引用逾越节羊羔替死的观念来表达基督的替死，犹太人在逾越节前就已经除掉酵了，而基督有如逾越节的羊羔已经被杀替死，基督徒更应该除掉旧的罪恶习性。

保罗写哥林多前书时大概靠近逾越节10:1；15:20；16:8，因此用逾越节羊羔来象徵比喻，应该更有影响力。

「把旧酵除净」的劝告，似乎是暗示保罗认为哥林多教会容让信徒把信耶稣以前的罪恶习性带入基督徒群体中。

哥林多前书 5:9–13

（二）要与行恶的基督徒分别出来 5:9-13

1.保罗前一封信所教训的不是要哥林多教会信徒与一切不信耶稣的人分离，因为这是不可能的。5:9-10

「淫乱的人」：原意是「出卖」，引伸为「出卖肉体以供发泄情欲的男人或女人」。

「相交」：「混合在他们中间」、「与他们来往」，圣经中仅出现在林前 5:9,11；帖后 3:14。

「不是....一概」：「绝对不是」、「一定不是」。

「贪婪的」：「贪心的人」，圣经中仅出现于林前 5:10,11；6:10；弗 5:5。这个被圣经视为相当严重的罪恶，在今日似乎不被认为是大问题，但我们应该要调整我们的道德观，而不是圣经的道德观。

「勒索的」：意思是「抢夺的」、「残暴的」。

保罗所谓的「前一封信」应该已经失传了。而由此处看起来，哥林多教会中有些人曲解保罗的意思，说保罗要求信徒不可以与淫乱的人交往，这样信徒将无法生活。保罗在此澄清他根本不是这样的意思。

2.保罗的意思是要信徒与行恶的弟兄分开。5:11

「勒索的」：「抢夺者」、「巧取豪夺的人」。

「相交」：「混合在他们中间」、「与他们来往」，圣经中仅出现在林前 5:9,11；帖后 3:14。

「与....吃饭」：「与....一起吃」。此处应该不是指圣餐，而是指一般的交往、吃饭。

根据上下文，保罗此处指的应该是称为基督徒的人长期处于犯罪的状态中（5:11的淫乱、贪婪等等都是名词），却还不以为意的状态。

3.因为基督徒没有权力审判非基督徒，那是上帝的事情，但是基督徒可以决定把作恶的基督徒赶出教会。 5:12-13

「审判」：「宣判」、「裁决」、「交付判罪」，5:12-13的「审判」都是此字。

「与我何干」：表示不在保罗的管辖权之下。

「教外的人」：「那外面的」。

「教内的人」：「那里面的」。

「审判教外的人」应该指上帝的最后审判，见5:13。

「审判教内的人」应该不是指最后的审判，而是指执行教会惩戒，或者决定开除教籍一类的审判。

保罗在此告诉基督徒对教外的人应该宽容接纳，因为他们不认识上帝，所以行恶也是当然。然而称为弟兄的基督徒，却仍然行恶，就表示他并不在乎上帝的标准与恩典，这时就不应该接纳他，而要明显与之保持距离，以帮助他悔改。

哥林多前书 · 本卷导读

哥林多前书查经资料

零、背景

一、作者：保罗，本书的内文和早期教会着作都承认保罗是作者。西元九十六年，罗马的革利免已经证实保罗是本书作者，这也是今日新约学者的共识。新约书信21封中有13封是他所写。

（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。

（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。

（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。

二、收信人：哥林多教会。

（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有的哥林多」，但这古城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四十四年，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多城被定为亚该亚省的首府。因此虽说这个城有悠久的历史，但事实上住在哥林多城的人都是保罗写作前几十年才为了商业等理由重新又迁移进来的人。

1.商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。城中的产业主要是服务业（例如由旅游业衍生的相关服务业等产业）和转口贸易、运输业。哥林多每两年举办一次地峡运动会（当时奥林匹克是第一大运动会，地峡运动会是第二大的运动会），每四年举办诗歌朗诵和音乐比赛，宗教朝圣以及疗养所均带来大量的游客。

2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，对智慧极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。罗马帝国重建哥林多城后，移入大量的退役军人、各地人民等，哥林多成为活力蓬勃的新兴城市，所以此城的主流文化是罗马文化，有别于周围其他城市，对各种思潮都能开放包容，然而希腊时期的文化仍有影响。移民来此地追求快速致富并提升自己的社经地位，因此形成相当竞争的社会风气，不择手段追求财富，又由于他们原本出身微寒，追求荣耀（包含权力与维护权利），甚至到不择手段与浮夸的地步

3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite)女神的庙，内有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)之言，说爱神庙蓄有一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。有一座医药神亚利里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前8和10「论吃祭偶像之物」的背后原因。犹太人在此城中也建立了一座会堂，各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗教可说是五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反而促使其进一步败坏。

4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同义词。在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。

（二）哥林多教会是保罗第二次旅行布道时建立的徒 18:1-18，保罗在哥林多传福音一年半，直到犹太人群起攻击他，向省长迦流控告保罗不遂，保罗乃于一段时间之后离开。除了哥林多前后书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会林前 5:9；林后 2:4。此教会具有各样的恩赐，但是因为灵性仍然幼稚，以致内部问题丛生。此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒是平民，有奴隶，也有已得释放的自由人，也有少数是富有的人，但仍以中下阶层的人为主。

三、写作时间地点：大约在西元五十五年，写于以弗所林前 16:8。

四、写作动机：由于革来氏的家人带来教会纷争的消息，保罗乃去信纠正信徒分门结党与败坏的道德行为，同时答覆教会来信所提出的问题。

五、保罗与哥林多教会之间的书信来往：

（一）先前的信：林前 5:9，保罗提到这封信的内容是劝诫他们「不可与淫乱的人相交」。一般认为此信已经遗失，而有些学者认为此信的内容部份保留于林后 6:14-7:1之中。

（二）你们的信：林前 7:1，保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶事宜。

（三）哥林多前书。

（四）忧愁的信：林后 2:1-9；7:8提到，保罗知道教会问题的严重性之后写的那封信。

（五）哥林多后书：有学者认为保罗写给哥林多教会的最后一封信是林后 1到林后 9，称之为和好的信，而林后 10到林后 13的内容则是前项「忧愁的信」。

六、特色：

（一）哥林多前书是一封很长的信，用了2889个字，虽然罗马书比哥林多前书篇幅更长，但当时的书信通常篇幅短得多。

（二）哥林多前书的最早抄本是西元200年的Papyrus Chester Beatty II(P46)，除了少数经文外，整份哥林多前书保存完好，证明此书着作完成150年后就是目前这样的形态。

七、哥林多教会发生的问题可能导因于错误的末世论与不成熟的属灵观，实际表现出以下的错误：

（一）结党分派 林前 1:10-4:20

（二）淫乱 林前 5:1-13；6:9-20

（三）彼此控诉 林前 6:1-8

（四）婚姻问题 林前 7:1-40

（五）信徒参与庙宇祭祀、吃祭偶像之物 林前 8:1-11:1

（六）女信徒在崇拜中不蒙头 林前 11:2-16

（七）圣餐礼出现混乱 林前 11:17-34

（八）对属灵恩赐观念错误 林前 12:1-14:33

（九）不信人在末日复活 林前15:1-58

参考资料：第一版的无法确认了，以下是2022年的

1.「新视野释经丛书--细看哥林多前后书」，基纳着，纪荣智译，明道社。

2.「国际释经应用系列--哥林多前书」，克雷格・布鲁姆伯格着，尹妙珍译，汉语圣经协会。

3.「天道圣经注释--哥林多前书」，黄浩仪、何善斌、张达民着，天道书楼。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「哥林多前书」，戈登・费依着，陈志文译，美国麦种。

7.「哥林多前书注释」，张永信着，宣道出版社。

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经文原文 · 展开核对

1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。

2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

4就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，

5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的[羔羊]基督已经被杀献祭了。

8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。

10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。

11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。

12因为审判[教]外的人与我何干？[教]内的人岂不是你们审判的吗？

13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。