哥林多前书第2章查经：钉十字架的基督与圣灵显明

哥林多前书 1:18–2:5

二、福音与属世智慧 1:18-2:5

（一）十字架的道理在灭亡的人为愚拙，但对基督徒而言，却是上帝的大能。1:18

十字架的「道理」：「道」、「话」，「Logos」。与1:17「『言语』的智慧」同字。

「愚拙」：「愚昧」、「愚笨」。

在这段中，保罗认为世上只有「灭亡的人」与「得救的人」。

（二）圣经也说明上帝要用世人当作是愚拙的道理来拯救信的人。 1:19-21

我要「灭绝」：「毁灭」。

「我要灭绝....」：引自七十士译本的赛 29:14。原指亚述入侵时，世上掌权者无一能与之抗衡。

「智慧」：「智慧」，此字虽然也能指「属神的智慧」，不过此处应该是指哥林多教会所崇尚的，世间思辨、哲学、知识相关的智慧。

「废弃」：「废除」、「弃绝」。

「聪明」：「聪智的」、「通达的」。

「智慧人在那里....」：保罗引用赛 33:18，不过不是直接摘录经文。

这「世上」的辩士：「世代」、「时代」。

「辩士」：「辩论者」、「诡辨家」，圣经中仅出现于此。

1:20列出三种人，「智慧人」可能指着希腊的哲学家，「文士」指着犹太的经学教师，「辩士」圣经中仅出现于此，指得应该就是哥林多教会喜爱的「口才好、修辞能力佳」的演讲者。

叫这「世上」的智慧：「世界」、「宇宙」。

「变成愚拙」：「成为傻子」、「举止像傻子」。

「不认识神」：「不认识神」，实际的意义是「不能认识神」。

（三）犹太人追求神迹，希腊人追求智慧，基督徒却是传「钉十字架的基督」，一个不被一般人接受的信仰。 1:22-23

要「神迹」：「记号」、「表徵」，神迹成爲上帝权能的「记号」。

传「钉十字架的基督」：「被钉十字架的基督」，意思是传扬的内容就是「被钉十字架的基督」。

「绊脚石」：「陷阱」、「触犯」、「使厌恶」，因为犹太人期待一位政治性的弥赛亚，所以基督的十字架替死，就把犹太人陷入网罗中，触犯犹太人，他们不期望、不能接受一个被定罪与钉十字架的基督。

「愚拙」：「愚昧」，对追求智慧的希腊人而言，一个死而复活的基督，是可笑的。

犹太人认为弥赛亚要会显神迹，希腊人认为神要符合逻辑理智，都是用自己的框架去检视基督，我们是否无意间也带着不合适的框架去期待上帝？

犹太人要「记号」（神迹），因为他们自以为是真理的拥有者。而希腊人要智慧，他们自称是真理的追求者。这两个民族本于人的眼光与喜好，有自己对信仰内涵的偏好，但造物者才是主体，他就选择用十字架来解决信仰问题，一个真信仰应该要放下人本的喜好，而追求上帝的方式。继续坚持自己对信仰的偏好（智慧、口才），就显出信仰上的幼稚。

（四）但是对上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力与智慧。 1:24-25

「蒙召的」：「受呼召」、「受邀请」。

神的「能力」：「力量」、「大能的行为」、「神迹」。

「神的愚拙」、「神的软弱」：都是用反讽的语气来说基督钉十字架的替赎行动。

基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因为自己的功劳而可以换取「得救」的结果。

（五）哥林多教会的信徒没有太多世俗智慧与能力，上帝却拣选软弱和卑贱的，让那些自以为有智慧的在上帝面前不能自夸。 1:26-29

「按着肉体」：「依据肉体」，意思是「以世俗的标准来看」。

「智慧」：「聪明」、「经验」，指「与哲学家有关的学问」。

「能力」：「能力」、「强大」，指「权势」。

「尊贵」：「家世良好」、「贵族世家的」，指「人的地位和出身」。

「拣选」：「挑出来」、「选择」。原文是关身语态，显示上帝「为自己挑选」。

「废掉」：「使变成无用」、「废除」、「使失效」。

（六）而基督徒得以在基督耶稣里，是出于神。上帝又使基督成为我们的智慧、 公义、圣洁、救赎。 1:30-31

「本乎神」：「出于他（神）」。

使他「成为」：「变成为」、「被做成」。

上帝使基督「成为」我们的智慧、公义、圣洁、救赎，而不是我们本质上拥有什么智慧、公义、圣洁与救赎。

1:31前有一「因此」，和合本圣经没有译出。因为我们一切所有的都是上帝给的，所以我们无法自夸。

1:31引用的是耶 9:23-24。

（七）保罗刚到哥林多教会宣教时，没有用高言大智来宣传上帝的奥秘，因为要强调基督的十字架替赎。 2:1-2

「高」言「大」智：仅有一个修饰「言」与「智」，「出众」、「优越」，在此指「过分华丽」。

「言」：「话语」，就是logos。

大「智」：「智慧」。

「用高言大智对你们宣传神的奥秘」：Lightfoot认为这句话的意思是「不用修辞学的技巧堆砌美丽的辞汇，也不用哲学上的精致安排」。

「定了主意」：「决定」、「选择」。

不「知道」别的：SNG3608a，「认识」、「经历」。

「他钉十字架」：「这个钉十字架」。

保罗福音的中心就是耶稣基督的替死代赎。关于上帝奥秘的其他讨论，当然不是不能讨论，但是整个福音的中心应该是基督的十架替死。这一点，我们也许可以常常反省一下，毕竟我们身边多的是把「丰盛」、「拯救被压迫者」等当成是福音本质的教导。

许多人把这一段当成是保罗在雅典传福音徒 17:16-34的反省，甚至认为保罗觉得自己在雅典的讲道方式是错误的。事实上保罗熟悉希腊文化，此处他也是受到希腊文化追求修辞与智慧的挑战，雅典更是希腊文化的中心，因此保罗在此想到雅典的经历是可能的，但由圣经中看不出保罗或路加（使徒行传的作者）认为雅典的讲道是失败的，反倒路加用大篇幅来记载保罗的雅典讲道，背后比较可能是认为保罗的讲道很成功，他要记录下来帮助希腊文化背景的人。

（八）保罗在哥林多教会不是用「智慧、委婉」的言词，而是用圣灵和大能的明证，使哥林多教会基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。2:3-5

「我在你们那里」：直译是「我以前到你们那里的时候」。

「又」软弱、「又」惧怕、「又」甚战兢：「在....里面」。

「软弱」：「疾病」、「能力或经验不足」。

「惧怕」：「害怕」、「惊骇」。

「战兢」：「颤抖」。

「甚」战兢：「大量的」、「严重的」。

「说的话」：「话语」、「道」。

「讲的道」：「宣讲」、「传讲」。

「委婉」：「有说服力的」，圣经仅出现于此。

「大能」：「能力」、「力量」。

「明证」：指「法庭辩述时所举的证据」，圣经仅出现于此。

你们的「信」：「信仰」。

不「在乎」智慧：「是藉着」、「是在....之内」。

这段暗示哥林多人在保罗的传扬之下信了福音，就已经证明了圣灵的能力。因为保罗用完全不符合希腊文化标准的状况来传道，还是有庞大的果效，就表示圣灵的能力强过人间的智慧，而且还顺便证明哥林多人的得救跟人间的智慧无关。既然一开始无关，后来也就不用一直强调非要用人间的智慧才能怎样有效进入真理了。

此段经文看起来和分党分派没有直接关系，但其实哥林多教会会分党分派，就是因为有人过分高举某些人的能力、智慧或口才。以至于彼此无法合一认同。如果我们知道我们一切的能力无法拿来当夸口的凭藉，也与救赎无关，我们都是一同领受基督的替赎与上帝的选召，那又何必争论那个领袖具备的能力比较值得跟随呢？

哥林多前书 2:6–16

三、福音与属天的智慧 2:6-16

这一段中，保罗应该是用哥林多人的观念与辞汇来导正他们的观念，所以看起来有点抽象，还将人分成「属灵」和「属血气（天然、不成熟）」两等。简单的说，保罗要告诉哥林多人：只有救恩、圣灵才能带来真智慧，人世间的智慧无法认识神与属神的事、属神的人。

（一）在完全人中，保罗也讲智慧，讲一个不是这世上拥有的智慧。 2:6

「完全」：「长大」、「成熟」、「充分发展」来 5:14，用以与3:1的「婴孩」对比。

「这世上」：「这世代」、「this age」。

「有权有位」：「统治者」、「领袖」、「官员」。

「败亡」：「失去效用」、「无能」、「无用」。

2:6保罗改用复数的「我们」，其内涵应该不是指保罗和哥林多教会，而是指保罗及其同工，或者保罗及其他使徒。

「这世上的智慧」：每个世代都有其特有的热门理念与偏好，但上帝的智慧是永恒的，不像世代的智慧一样，会随时间而失去效用。

（二）保罗所讲的智慧是「上帝的救赎计画」。这智慧是从前隐藏的，也就是上帝在万世以前预定要基督徒得荣耀，这是世人所不知道的，但圣经为这奥秘作证。 2:7-9

神「奥秘的」：「在奥秘中」、「在秘密里」。保罗用这个词，通常是指以前被隐藏，现在透过耶稣死里复活被启示出来的福音。

「预定」：「预先决定」。

「就是神在万世以前预定使我们得荣耀的」：直译是「就是上帝在万世以前，为我们的荣耀所预定的」。

「有权有位」：「统治者」、「领袖」、「官员」。

「知道」：「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。太 1:25；路1:34也用此字来委婉指「性行为」。

「经上所记」：「如所记」、「如所写」，并没有说是旧约圣经的记载。

2:9保罗所引的经文出处不详，有人认为是出于伪经「以利亚默示论」或「以赛亚升天记」。不过这两本书的写作日期比保罗晚，所以保罗不可能引用。另有人主张这句话取自赛 64:4，而保罗用基督徒的方式说出来。又有可能保罗把赛 64:4；65:17；52:15的经文随意综合使用，如同他在罗 3:10-18的用法一样。

未曾「想到」：「上升」、「进入心里」。

（三）圣灵向基督徒显明上帝的奥秘。 2:10-13

1.圣灵有资格向我们显明上帝的奥秘，因为圣灵鉴察万事。 2:10

2:10之前有个连接词「因为」或「但」没有被和合本译出。

向我们「显明」：「启示」、「显露」、「揭示」。

「参透」：此字的名词原指「专业的搜寻工作报告」，由此字变化成的另一字是指「海关的专职搜查官员」。此字的意思是「检视」、「搜寻」、「鉴察」。罗 8:27的「鉴察人心」也是用这个字。

「深奥的事」：「那深度」、「那深奥」。

2.圣灵知道神，正如人的灵知道人一样。 2:11

此处的「人」包括男性和女性。

此处用「人『里头』的灵」来表达人的灵，却没有用「神里头的灵」来表达上帝的灵。所以不单单指在上帝里头的自我意识，而是指具有位格的圣灵。

「知道」：SNG3608a，「认识」、「经历」。

不过此处保罗并非要讨论人的组成，而是要用「同类相知」的原则来说明要了解上帝的奥秘，「圣灵」才是关键，「人的灵」只是用来「类比」、「举例」。

3.基督徒领受的是由神来的灵，所以能知道上帝要让他们知道的事（上帝的救赎奥秘）。2:12

「领受」：「接受」，原文的简单过去时态表示过去曾经发生的某个事件。

「世上的灵」：应该是指「属于人类智慧的灵」。

「知道」：SNG3608a，「认识」、「经历」。

「开恩赐给」：「白白给予」、「白白赐给」。

有圣灵的人不是就一定完全清楚明白关于上帝的一切，而是知道「上帝开恩赐给我们的事」。

4.传讲这些事的保罗等人有资格传讲，因为他们用圣灵指教的言语解释属灵的事。2:13

「指教」：「教导」。

「解释」：「合在一起，合宜的配在一起」、「比较」。七十士译本用来指「解梦」，可能指藉着比较以判断梦的意思。

保罗的意思是连他讲解上帝奥秘的言语都是圣灵所教导的。

（四）结论：基督徒能看透世人所不能了解的事。2:14-16

1.世人不能理解圣灵的事，反而以为愚拙。 2:14

「属血气的」人：「天然的」、「属世的」。

「属血气的人」：是指拒绝十字架真理，尚未得救的人，与「属灵的」相反，他们只有天然的生命。原文是单数形态，指「一个属血气的人」。

「不领会」：「不接受」、「拒绝」、「排斥」。

此处暗示哥林多教会用希腊智慧的角度来批判保罗传讲的方式。

2.属灵的人能接受圣灵的事和查验万事，却没有一人能查验他。2:14-15

因为这些事「惟有属灵的人才能看透」：「要属灵地辨识」。

惟有「属灵的人」才能看透：「属灵地」、「按属灵的方式」、「被圣灵感动的方式」。

「属灵的人」能看透万事：「属灵的人」、「属灵的」。

2:15「属灵的人」：与「属血气的人」相对，指「基督徒」。

「看透」：原意是指「过滤的过程」，通常指一个法官审理案件时，仔细调查、分析、找出事实真相的过程。有为了「判断」或「审判」寻找事情真相的意思。

「没有一人」：「没人」，实际上是指「没有一个属血气的人」，因为属灵的人上文已经提到能够查验万事。

此处表示保罗认为属血气的人不能对他有正确的判断与评价。

有些比较重视圣灵经验的派别，把这一段解释为「拥有灵恩经验的人是教会内的精英」，一般基督徒则是「属肉体的人」，并藉此认为他们是神特别认可，不能被理解批判的一群。事实上整个哥林多前书是反对这样的想法的，任何凭藉智慧、经验高抬自己而分裂教会合一的事情，都是保罗反对的。

3.有谁能知道基督的心思呢？基督徒已经有了基督的心思。2:16

主的「心」、 基督的「心」：「心思」、「想法」、「意见」。

「教导」：「指导」、「教导」、「劝告」。

「谁曾....教导他呢」：引自七十士译本的赛 40:13。

2:16的意思是神的智慧远超过世人，基督徒已经分享了神的智慧。