哥林多前书第15章查经：基督复活与不徒然的劳苦

哥林多前书 15:1–2

捌、身体复活的问题 15:1-58

当时在希腊文化下，大部分人都相信「灵魂永存」一类的想法，但是对于「物质身体复活」这样的犹太、旧约圣经复活观念就难以想像。不过由15:1-11可知哥林多教会相信耶稣基督的复活，但是不相信信徒可以由死人中身体复活。

一、复活的确据 15:1-34

（一）保罗重述以前传过的福音，基督徒如果能持守这福音就必得救。15:1-2

「告诉....知道」：「使知情」、「使显示」，这话有点责备的口气。

「传给」你们的福音：「带来好消息」、「宣告好消息」。

「福音」：「好消息」、「喜信」。

「领受了」：「接纳」、「接受」。

「站立得住」：「站着」、「坚信不移」、「在某种状态里」。

「徒然」相信：「无仔细思考地」、「无目的地」。

「持守」：「坚守」、「坚信」。

「若不是....能以持守」：原文的句型显示这是与事实相符的假设，亦即保罗认为哥林多基督徒应该可以持守住福音。

「因」这福音：应该是「藉着」这福音。

哥林多前书 15:3–7

（二）福音的中心就是基督替我们的罪死，第三天复活了，并显现给众人看。15:3-7

1.福音的内容最重要的部份就是基督替我们的罪死、埋葬、三天后复活。15:3-4

「我当日所领受」：直译是「我也是领受来的」，原文并没有「当日」。

又「传给」你们的：「移交」、「传承」、「用于口传或书写的传统」。

「第一」：「首先」，不是指「时间的先后」，而是指「事情的重要性」。

「圣经」：「圣经」或「圣经的一部分」，原文是复数型态，应该是指着多处的「旧约圣经」，或垄统的指着「整体的旧约圣经」。

2.基督复活后的证人有彼得、十二使徒、五百位基督徒（有一半证人还活着）、雅各和众使徒。15:5-7

「矶法」：亚兰文，字义是「石」，就是「彼得」。

「一时」显给：「一次地」、「同时地」。

「显给....看」：「被看见」、「出现」，而且强调的是「真正的显见」而不是虚幻的异象。

「雅各」应该是指耶稣的弟弟雅各，此时已经是教会的领导人物。

新约圣经其他地方并没有记载耶稣复活一次显给500人（经文虽说是弟兄，但实际上应该是包含男性与女性）以上看，也没记载显给耶稣的弟弟雅各看，此记载应该是来自保罗取得的口传或成文资料。

「十二使徒」和「众使徒」：十二使徒应该只是一个概括的说法，当时犹大已经不在了，补上一个马提亚徒 1:26。而众使徒的「众」字是在原文中被强调的一个字，可能表示包含所有的使徒，包含新选出来替代犹大的马提亚在内，也可能包括其他被派出去建立教会的使者。

哥林多前书 15:8–10

（三）保罗也是基督复活的见证人，这都是上帝的恩典所致。15:8-10

「末了」：「最后的」。

「未到产期而生的人」：「流产」、「早产」，圣经中仅出现于此，保罗在此用来形容自己缺乏与基督在世时相处的时间，有如缺乏孕育的时间一样。也有可能这是反对他的人对他的评语。

「最小的」：「最低微的」、「无关紧要的」。

不「配」称为：「充分的」、「足够」。

不配「称为」：「呼叫」、「取名」、「命名」。

「我今日成了何等人」：直译是「我是我所是」。

神的「恩」：「善意」、「恩惠」。

「徒然」：「空洞的」、「徒劳的」、「无效的」。

「格外」劳苦：「更多」、「超过所需」。

格外「劳苦」：「努力工作」、「工作到精疲力尽的程度」。

哥林多前书 15:11–13

（四）保罗和使徒所传的一致，都表明基督已经从死里复活了，这样哥林多教会怎么会有人认为没有死人复活的事呢？ 15:11-13

「不拘是....是」：....，「不论是....或....」。

是「众使徒」：「那些人」，实际的意义也是指「其他使徒」。

「传」：「公开宣讲」，原文时态是现在式，表示「继续不断的宣告」。

「死」里复活了：「尸体」、「死人」。

「没有」死人复活：「不存在」。

「也就没有」：「也不」。

15:11的意思是暗示哥林多教会对死人复活的否定，其实是与整个信仰传统、信仰群体不合的。

此处我们可以发现基督在保罗的心目中是个「完整的人」，所以如果人没有复活这回事，基督也不会复活。

哥林多前书 15:14–19

（五）如果基督没有复活 15:14-19

1.基督如果没有复活，保罗所传的就是枉然，基督徒信的也是空虚的，而且保罗和使徒们也成了作假见证的，因为死人如果不复活，基督也就没有复活，。 15:14-16

「所传的」：「所宣讲的」、「所传的道理内容」。

「枉然」：「空空的」、「虚空的」。

「明显」：「给人发觉」、「被人查出」。

「妄作见证」：「作假见证的人」，圣经中仅出现于太 26:60；林前 15:15。

此处清晰的说明如果基督没有复活，整个基督信仰就虚幻的，失去意义。因此保罗既然为了这个信仰放弃一切、受尽苦楚，那他一定确定基督的复活。奈何我们这个时代，还有号称基督徒的人居然会认为基督没有死里复活。

2.基督如果没有复活，信徒的罪就没有解决，不但活的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也灭亡了。15:17-18

「徒然」：「缺乏真实的」、「没有果效的」、「空洞的」、「虚妄」，新约圣经中仅出现六次，大部分和合本都翻译为「虚妄」。

「你们仍在罪里」意思是基督如果没有复活，就表示基督不是神，无法替代所有人的罪，那基督徒还是要为自己的罪负责，没有任何救赎可言。

也「灭亡」了：「毁灭」、「毁坏」。

3.如果基督徒只有在这个生命有盼望，那就比众人都可怜。 15:19

今「生」：「生命」。

「众人」：「每一个人」、「所有人」。

「可怜」：「不幸的」、「悲惨的」。

哥林多前书 15:20–22

（六）基督已经复活，如同死由亚当而来，死人复活也是因基督而来 15:20-22

1.然而基督已经从死里复活，成为将要复活者的榜样。 15:20

「但」：「但现在」。

「初熟的果子」：「第一份」、「初结的果子」，用以喻意表示「第一个」，亦即此处是指「基督是第一个死里复活的」。

保罗用「初熟的果子」来描述耶稣的复活，也就表示后面还有大批的土产（果子）会出现。

2. 如同死由亚当一人而来，复活也由基督一人而来。 15:21-22

死「既是」：「正因为」。

「因」一人而来....「因」一人而来：「藉着」。

「众人」都死了、「众人」也都要复活：「每一个」、「所有」。

「要复活」：「给予生命」、「恢复生命」。

此段可以参考罗 5，亚当和基督各是其族群之领袖。亚当犯罪，带来整个族群的灭亡，基督顺服带来整个族群的被称义并要复活。

此处虽然用「每一个人」来描述复活，不过上下文中关注的应该是「在基督里，所以在基督里的人都要被活过来」15:18,23。

哥林多前书 15:23–28

（七）复活的次序与上帝的计画 15:23-26

1.最早复活的是基督，基督再来时是基督徒要复活。 15:23

「次序」：是军事专门用语，意思是「排队列阵」或「一队军人」，圣经中仅出现于此。

在他「来」的时候：「来临」、「来到」，指国王或皇帝驾到访问，保罗在此是用此字来论及「基督再临」。

2.然后末日要到，基督要实行审判、作王。 15:24-25

「再后」：可以解释成「同时」或者是「接下去的一件事」。

「末期到了」：「那个结尾」、「那个结局」，没有「到了」一词。

「执政的」：「掌权者」、「权威者」。

「掌权的」：「具有权力者」。

「有能的」：「有力的」。

「一切执政的、掌权的、有能的」：应该是指「一切敌对上帝的权势」。

「一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了」：是指上帝以外的权势无效了。

「都毁灭了」：「废除」、「作废」、「使失效」。

就把「国」交与：「王位」、「王权」。

「作王」：「成为王」、「统治」。

一切「仇敌」：「敌人」，原文是复数型态。

3.最后在审判中将被毁灭的仇敌就是「死亡」。 15:26

「尽末了」：「终极的」、「最后的」、「指一种不再有事物继续下去的状况」。

「尽末了所毁灭的仇敌，就是死」：直译是「死，最后的仇敌被毁灭了」。

对于「没有复活」（亦即死亡永不屈服）的教导，保罗回应以「末了上帝将毁灭死亡（上帝最后的敌人）」。

（八）圣经的根据 15:27-28

1.圣经提到上帝叫万物都服在基督脚下，当然万物不包括上帝在内。15:27

「万物」：「每一个」、「全部」。

「服」：「置于其下」、「制服」的意思。

「都服了他」：原文时态是「完成被动直说语气」，显示是「永久性的归服」。

「不在其内了」：「除了....以外」。

此处的经文与诗篇 8:6接近。本是指「人」，这里用来转指「基督」的统治权。

此处的「万物」，应该包括「死亡」，所以最后连「死亡」也要被基督与上帝制服。

2.万物服了基督以后，基督也要顺服上帝，让神成为万物之主。 15:28

万物「既」服了他：「当....的时候」。

此处描述终末时，基督自己要臣服于神，使得上帝可以成为「一切里的一切」。实际的意义可能是让上帝用各样的方式运行在新宇宙的各个角落。

哥林多前书 15:29–34

（九）以仪式和自己的生活方式为例，说明死人复活是确定的事。 15:29-34

1.如果人不复活，那为死人受洗的有何意义呢？15:29

「为死人受洗」解释分歧，但是最可能的解释是「有信徒来不及受洗就去世了，于是有人替代此信徒受洗」。不过保罗把自己和这些人区分开来，显然表达他并不很赞同这种作法，但也不觉得应该大力反对。

2.如果死人不复活，那保罗的时刻冒险有什么意义呢？还不如吃吃喝喝，因为不久大家就要死了。15:30-32

「时刻」冒险：「每一个时间」、「所有的时间」。

时刻「冒险」：「处于危险之中」。

天天「冒死」：「面临死亡」、「面对死亡」。

「指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死」：原文中并没有「极力的说」，但原文显示保罗在此的意思是「我指着『我在我们的主耶稣基督里所拥有之你们的自豪』（发誓的根据）郑重发誓说，我是天天面对死亡的」。

「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢」：应翻译为「我在以弗所和野兽搏斗，如果照着人（的观点），那对我有甚么益处呢？」。

「同野兽战斗」：意思是指「在竞技场和野兽战斗」，圣经中仅出现于此。但保罗是罗马公民，应该不会被处以此刑罚，所以应该是象徵性的写法，表达他自己在以弗所所遭遇的危险。

「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了」引自七十士译本的赛 22:13。

3.不要自己欺骗自己，随便的朋友关系会败坏善行，要自己谨慎行善。15:33-34

「自欺」：「领错路」、「欺骗」。而原文时态是「现在被动」，显示这是一件正在进行中的动作，亦即哥林多基督徒正在自欺。

「不要自欺」：意思是「不要允许自己被欺骗」。

「滥交」：指「不好的朋友关系」、「滥交朋友」。

「善行」：「好的德行」。

「醒悟」：「酒醒」、「觉醒」，圣经中仅出现于此。

「为善」：意思是「合宜的」、「真正的」、「真实的」、「实际的」。

「醒悟为善」：直译是：「你们要立刻真正的醒悟过来」。

「不认识」神：「无知」，圣经中仅出现于林前 15:34；彼前 2:15。

大概「死人不会复活」这样的思想是透过与基督徒交往的异教徒传入的，或者也可能是透过一些思想与行为不佳的基督徒广泛传递，所以保罗特别指正哥林多教会的交往关系，要他们谨慎交友的对象。

哥林多前书 15:35–54

二、驳斥几种反对复活的理论 15:35-54

（一）敌对者的问题：死人如何复活？死人是带怎样的身体复活？15:35

「或」有人问：「但是」、「然而」。

或有人「问」：「说」、「表述」。

「甚么」身体：「哪一种？」、「什么？」。

甚么「身体」：「指人或动物的身体」。

应该有人会问，人死都死了，身体也腐朽了，复活时要带怎样的身体来呢？

（二）以种子和植物为例，说明复活的身体是今日所无法想像的 15:36-44

1.所种的不死就不能生，而且所种的种子形状与将来长成的形状不同。15:36-37

「无知」的人：「缺乏知觉」、「蠢才」、「糊涂人」的意思。

那「将来」的形体：「生成」、「发生」、「实现」，原文型态是未来式，「未来将实现」的意思。

「子粒」：「没有覆盖的谷粒」、「赤裸的谷粒」。

保罗在15:36开头使用相当严厉的责备，类似「愚顽人」的称呼。主要是因为上帝在自然界已经暗示人的复活能以怎样的形式达成，就是「种子发芽长大」的过程，但这些人只是一直觉得人死绝对不可能复生。

2.形体不是相同的，每一种被造物都有自己独特的形体。 15:38-41

「凡肉体各有不同」：直译是「不是所有的肉体都是相同的肉体」。

神「随自己的意思」：「依照意愿」，原文型态是简单过去式，表示过去某一时间点上的行动。

随自己的意思「给」他....：「给予」，原文型态是现在式，表示一种继续不断的动作，亦即「不断的给」。

「自己的」形体：「属于个人的」、「独有的」。

自己的「形体」：「指人或动物的身体」。

「荣光」：「荣耀」、「荣誉」。

也有「分别」：「不同」、「差异」。

3.死人复活有如种子长成，由必朽坏变成不朽坏，由羞辱变成荣耀，由软弱变刚强，由血气变成灵性。 15:42-44

「必朽坏的」：「腐坏」、「朽坏」、「分解」。

「不朽坏的」：「永久的」、「不朽的」。

「羞辱的」：「不名誉」、「不体面」。

「荣耀」：原意是「光采」，后来指「上帝或人间的荣耀」。

「软弱的」：「疾病」、「不适」、「不强壮」。

「强壮的」：「能力」、「力量」、「资源」。

15:43吕振中译本作「他被种、在羞辱中，他得苏活起来、在荣耀之中；他被种在輭弱中，他得苏活起来、在强壮能力中」。

「血气」的身体：「天然的」、「属世的」, 「非灵性的」。

「灵性」的身体：「适合灵性需要」、「能够表达灵性」的身体，而非「用灵造成的」。

这里显示复活的身体与现在的身体有连带关系，但基本上是完全不一的。

保罗在此分四个部份来回答所提出的问题：自然界已经有死里复活的例子，就是「种子发芽」；上帝能够创造出各样不同的身体；复活的身体会比现在的身体更荣耀；现在的身体是血气的身体，复活的身体是灵性的身体。

保罗此处的用语与帖前 4:13-18近似。

（三）以圣经对亚当的描述为例，来说明基督徒终必有属天、属灵的身体。15:45-50

类似的类比也出现在15:21-22。

1.亚当是有灵的活人，基督成了使人活的灵，亚当在基督之前出现。15:45-46

「经上也是这样记着说」：此处保罗不是用一般的引用公式「如经上所记」，可能是为了表达这里不是「完全对应的引用」。

有「灵」的活人：「魂」、「生命」、「生命力」。15:44的「血气的」是此字的形容词。

「叫人活的」灵：「赋以生命」、「赋以生机」、「赐生命」。

叫人活的「灵」：「灵」、「风」、「气息」。

15:45引自创 2:7。

「属灵的」：「与神的灵相关的」、「受神的灵发动或充满的」。

不「在先」：「首先的」、「第一的」。

「属血气」：「天然的」、「属世的」、「非灵性的」。

2.亚当出于地属于土，基督出于天。亚当如何世人也如何，基督如何基督徒也如何。 15:47-49

「头一个」人：「首先的」、「第一的」。

「出于」：「由....出来」。

「属土」：「由泥土制作的」、「泥土的」，圣经中仅出现于15:47-49。

「属天的」：「天上的」。

既「有」属土，必「有」属天：「穿」、「具有」。

属土的「形状」：「外表」、「外貌」。

「第二个人」、「属天的」，都是指「耶稣基督」。

3.血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的肉体不能承受不朽坏的。 15:50

不「能」承受：「能够」、「足以」、「胜任」。

「承受」：「继承」、「获得」、「拥有」。

「必朽坏的」：「腐坏」、「分解」、「人内在的败坏」、「完全的毁灭」。

（四）在末日，基督徒的肉体要改变成为不朽坏的。 15:51-54

1.我们不是所有的人都要经历死亡，而所有的基督徒却都要经历发生在一瞬间的改变。15:51-52

15:51有一个，「看啊！」，和合本没有翻译出来。

「一件奥秘的事」：「超然实情或秘密」。

「睡觉」：「死亡」的意思。

「改变」：「转换」、「改换」。

「一霎时」：原意是「不可分割」、「不可切开」，引申为「极短的时间」。

「眨」眼：「快速的动作, 诸如眼睛的一瞥」，圣经中仅出现于此。

「号筒末次吹响」：「最后的号角」或「最后的号角声」。参考次经以斯拉续编下卷 6:23 太 24:30-31；帖前 4:16。

2.我们必朽坏的身体要变成不朽坏的，以应验圣经所说的「死被得胜吞灭」。15:53-54

「总要」：「必须」的意思。

「变成」：「穿戴」、「穿上」。

「必死的」：「终必会死的」。

「既」：「....的时候」、「当....」。

此处「死亡被得胜吞灭」引自赛 25:8，不过保罗用词与马所拉经文及七十士译本都不同，可能是来自另外的经文传统，或者是保罗凭自己的记忆写下。

哥林多前书 15:55–58

三、颂赞 15:55-58

（一）死的权势和毒钩是罪，罪的权势就是律法。 15:55-56

「毒钩」：「刺」，指「蝎子或蜜蜂尾巴的毒钩」。

「权势」：「能力」、「力量」。

15:55引自何 13:14，但用词仍与马所拉经文及七十士译本都不同。

「罪的权势就是律法」可参考罗 7。不过目前并没有迹象显示犹太律法主义在哥林多教会已经是个严重问题，很可能律法的地位在保罗的心目中已经早就有了定位（不是遭遇问题才反思而得）。

（二）基督徒可以藉着耶稣基督而胜利 15:57

「得胜」：「胜利」。

（三）因此基督徒要坚固不动摇，努力多做主的工作，因为基督徒的劳苦并不徒然，并非一死百了。15:58

「坚固」：「稳固的」、「坚定的」，圣经中仅出现于林前 7:37；15:58；西 1:23。

「徒然」：「空」、「倒空」、「归于无用」。