哥林多前书第14章查经：可理解的造就与聚会次序

哥林多前书 14:1–5

三、两种恩赐的比较 （14:1-25）

（一）要羡慕作先知讲道的恩赐过于说方言的恩赐。14:1-5

1.一方面要追求爱，另一方面也要切慕属灵的恩赐，尤其是先知讲道的恩赐。14:1

「追求」：原意是指「猎人之追逐猎物」，原文时态是现在式，表示「继续不断的追逐」。

「切慕」：与林前 12:31的「切切的求」是同一个字，原意是「贪恋」、「嫉妒」、「热切的愿望」。在此也是指「继续不断的切慕」。

保罗把爱心和一般的恩赐分开，似乎对保罗而言，爱心是运用恩赐的基本原则。

保罗在此指出除了「信望爱」以外，一切的属灵恩赐中，以「作先知讲道」最重要。

2.说方言：

(1)不是对人说、没有人听出来。14:2

「听出来」：直译是「听」、「知道」、「了解」。可以指「听到声音」也可以指「了解声音的含意」，在此的意义应该是后者。

(2)是对神说、心灵里讲说各样的奥秘。 14:2

「在心灵里」：可以译为「在心灵里」或「藉着圣灵」。

(3)造就自己。14:4

这里讨论的方言显然不是徒 2中的「方言」，而是一种人听不懂的语言。

3.先知讲道：

(1)对人说。 14:3

(2)为要造就、安慰、劝勉人。14:3

「造就」：意思是「建立」、「建造」。

「安慰」：意思是「鼓励」、「呼召到身边来」。

「劝勉」：意思是「激励人的话」。

(3)造就教会。14:4

4.原则是造就教会的恩赐比造就自己的恩赐强，所以作先知讲道的恩赐比说方言强。 14:5

「使教会被造就」：直译是「使教会能接受造就」。

所以方言的内容很有可能让人得益处，只是要经过翻译的手续，才能使人听懂。

哥林多前书 14:6–11

（二）说方言对人的悟性没有帮助，对福音也没有直接的帮助。 14:6-11

1.如果以前保罗到哥林多教会只说方言而不用人可以明了的方式传福音，对哥林多基督徒有什么帮助呢。 14:6

保罗在此处以自己的经历告诉哥林多教会应当追求可以造就别人的恩赐。

2.如果声音没有分别，人听不懂，就不能领会，声音就没有意义了。14:7-8

「有声」：直译是「只发出一个声音」。

「无气」：「没有魂」、「没有生命」。

「箫」：指「管乐器」。

「琴」：指「弦乐器」。

发出来的「声音」没有分别：指人或乐器所发出的乐音。

发出来的声音没有「分别」：「不同」。

「无定的」：「不确定的」。

3.人的舌头也是一样，如果说的话让人无法明白，就失去说话的意义与沟通的可能了。 14:9-11

「容易明白」：「清晰」、「明白」、「记号清楚」。

「舌头若不说容易明白的话」：直译是「你若不藉着舌头发出清晰的话」。

「向空说话」：原文时态显示是「继续不断的向空气说话」。

「无意思的」：「含义不明的话语」。

声音的「意思」：「力量」。「声音的意思」是指「声音的力量」。

「化外之人」：原指「不懂的言语」（听起来像一串「bar bar」的语言），后来引伸为「野蛮民族」。

乐器的声音如果让人听不懂，那就失去了意义，这是众人皆知的道理。那人说话让人听不懂，有什么意义呢？徒然造成双方的误会，并使双方彼此看轻罢了。

哥林多前书 14:12–19

（三）既然渴慕恩赐，就应当多求能有造就教会的恩赐。先知讲道能直接造就人，而说方言如果没有透过翻译，就不能造就人，因此应当追求前者。14:12-19

1.既然切慕属灵的恩赐，就要求多得造就教会的恩赐。 14:12

「切慕」：「热心地渴望参加、推动」。

「当求」：「致力于」、「渴望」、「追求」。

「多得」：「丰富」、「增加」。

2.因此说方言的应当求能够翻译出来。 14:13

「当求着」：「祷告」，不完全是「求」的意思。

3.用方言祷告是灵在祷告，但是我们应该「思想」和「灵」两者兼顾以免其他人无法与你共享祷告也无法受造就。 14:14-17

我的「灵」：「风」、「灵」，可能是指「人相对于肉体那部份表现」，或者指「赐给我的圣灵」。两者都有可能。前者的问题是保罗没有使用过这种说法，后者是「我的灵」这样的用法奇异。

「悟性」：指「心智」、「理性」、「思考能力」。

「没有果效」：「没有结出果子来」。

「不通方言的人」：指「没有技巧」、「不会」的人、「门外汉」、「业余人士」、「普通人」。

「阿们」：「真实」之意，此处表示听祷告者的回应，表达这祷告也是听祷告者真实的心声。

「固然是」：「的确」、「当然」。

「无奈」：「但是」、「然而」。

「别人」：「另一个」、「其他的」。

保罗在此的意思是公众聚会的目标是让所有人都获得建造，因此使用的工具、管道，不能只顾自己，也要考虑别人的成长需求。

4.保罗说方言比哥林多教会多，所以他有资格下如此的结论，就是在教会中用理性教导人远强过说方言。 14:18-19

「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话」：直译是「但在教会中，我宁可用悟性说五句话，以便教导别人」。

「万」句：「一万」是希腊文数字符号中的最大数目，意思近于今日的「无限多」。

4:18中保罗为自己能说很多方言感谢神，而且显然此处指的是「不能被听懂的方言（舌音）」。保罗以这特殊的方式来表达他对这个恩赐的看法：为拥有方言恩赐感恩，但聚会中要用人可以理解的语言发言。

哥林多前书 14:20–25

（四）在心志上要作大人，应该多追求先知讲道的恩赐，不要反而切慕说方言的恩赐过于一切。14:20-25

1.应该在思想上当大人，在恶事上作婴孩，不要无法分辨是非。 14:20

「心志」：指「思想」或「理解」，圣经中仅出现于此节。

「不要作」：原文的时态是「现在关身形主动意命令语气」，意思是「停止！不要继续在心志上当小孩子」。

心志上不要作「小孩子」：「婴孩」、「孩子」。

「恶事」：「恶念」、「邪恶」。

恶事上「要作婴孩」：「像一个孩子」，圣经中仅出现于此。

「大人」：「成熟」或「完全」。

显然保罗认为哥林多教会执着于追求、表现方言恩赐，甚至不顾场合，实在是「思想上幼稚」的举动，因此保罗阻止他们继续这样的追求，而要他们能够有成熟的想法。

2.圣经上的教导说明说方言是为不信的人当证据，而作先知讲道是为信的人当证据。 14:21-22

此段取自赛 28:11。

「外邦人的舌头」：「说外语的人」，圣经中仅出现于此。

「证据」：原意是「记号」。

这一段的用意难解，以赛亚书的原意是说「以色列人既然轻视上帝话，上帝就要透过外族人来审判并教育这些不信的以色列人」。因此这里保罗的意思应该是「方言成为不信者的审判证据，表明他们不听上帝的话，上帝就用他们听不懂的语言来表达他们不听的奥秘与救恩」。先知讲道呢？可能是用人听的懂得的话讲述上帝的奥秘与救恩，来成为那些愿意听上帝话的人的蒙恩证据。因为方言不是为了使人得救，这样在聚会中如果希望不信的人可以得救，就应该不用无法理解的方言。

3.教会聚会的时候，方言不能劝服外人，而先知讲道能够帮助人认识上帝。 14:23-25

「偶然」有不通方言的：原文没有这一词。

「癫狂了」：「发疯」、「失去理智」。

「都」作先知：「每一个」、「所有」。

「不通方言的人」：指「没有技巧」、「不会」的人、「门外汉」、「业余人士」、「普通人」。

「劝醒」：「指证」某人，意思是「在强烈的证据下，使之确信」。

「审明」：「检验」、「重复的检查」。有如在法庭中，一个人经过法官的盘问，调查。

教会聚会中两种恩赐发挥到极至时，方言没有积极的效果，而先知讲道有积极的效果，因此应该追求并有秩序的表现先知讲道，而避免表现方言恩赐。

哥林多前书 14:26–33

四、公众敬拜守则 14:26-40

（一）聚会时发言的原则 14:26-33

1.聚会时不管有任何表达或仪式，都应该以造就为原则。 14:26

「你们聚会的时候」：「每当你们聚会的时候」。

「诗歌」：「赞美诗」，可能指「当场即席着作唱出来的诗歌」或是指「诗篇」。

「教训」：「教导」、「指导」，指的是「基督徒信仰的教导」。

「启示」：「启示」、「揭露」，指的是上帝对某些基督徒的特别指示，也许是先知讲道或类似的信息。

「翻出来的话」：「翻译」，指「方言的翻译」。

「造就人」：「建造」，原文无「人」，而可能指「造就教会」、「造就会众」。

2.说方言时要少数人轮流说，并且要翻译出来，否则就应该闭口私下说。14:27-28

「只好」：「按照」、「依据」、「只可以」。

「至多」：「多」、「最多」。

「轮流着」：「轮流」。

「闭口」：「不发一言」、「保持安静」。

这里显示出哥林多教会聚会时可能有许多人同时说起方言来，而保罗在此禁止这样的事情发生。

另外保罗在此命令说方言者在某些情况下闭口，表示方言恩赐并非无法控制的恩赐，说方言的时候也不是失去意志，而且说方言的人应该预先会知道自己将要说方言，才有可能预先找翻译方言的人。

3.讲道时也必须是少数人轮流说，其他人要慎思明辨。 14:29

「只好」两个人：原文无此字。

「慎思明辨」：「分开」、「区别」、「判断」。

此处保罗没提到「至多三人」，可能先知讲道在哥林多教会比较不会发生这类的问题，或者是因为使用人能理解的方式讲，所以比较不会有「感动来了就说出口，不顾秩序」的现象。但对讲道要求要「慎思明辨」，对说方言并没有这样的要求，应该也是因为讲道的内容主要是跟众人相关，方言则是人对上帝的颂赞与发言，所以比较不会有问题。

此处保罗没提到「轮流着说」，不过实际上14:30-31就是要求讲道要「轮流着说」。

4.要礼让后得启示的人，一个一个有秩序的讲，因为先知的灵是顺服先知的，而且神不是叫人混乱，而是叫人和谐。 14:30-33

「启示」：「启示」、「揭露」，此处的「启示」应该是指上帝在某些人心中动工，让他知道怎样表达上帝的话。启示和先知讲道是一致的事情，而先知讲道和理性与思想是一致的14:1-25，因此这种启示大概不是突如其来的超自然感应，而可能是上帝在人心中做感动的工作，让人可以把上帝的话有系统的表达出来。

14:31「都」可以、「众人」：「每一个」、「所有」。

14:31都「可以」：「能够」、「足以」、「胜任」。此处应该不是指每个信徒都「有能力讲道」，比较可能是指所有信徒都「有能力一个一个的宣讲」。

叫人「混乱」：「不稳定」、「混乱」、「扰乱」。

叫人「安静」：「和平」、「和谐」、「平安」、「有条有理」，呼应希伯来文的。

「像在圣徒的众教会一样」可能是连接到14:33或14:34，如果是前者，就表示在众教会都是和谐的聚会的，如果是后者，就表示众教会的聚会中，妇女都是闭口的。大部分学者认为前者比较可能。

可能聚会时会排定某位先知讲道，而如果在场有人有特殊的感动，就可以出来发言。14:30的教导，是假设圣灵运行时是会有秩序的，不会同时感动两个先知一起发言扰乱秩序，会一个一个感动先知进行讲道。因此有人被感动（可能就会站起来），前一个人就该停止发言。

「先知的灵原是顺服先知的」，表示先知应该可以自我节制，也能控制自己的恩赐。如果一个先知不能控制自己的恩赐，恐怕就有问题了。因为先知能够控制自己的恩赐，所以停下讲道，礼让后得启示的先知，是可能的。

哥林多前书 14:34–35

（二）聚会时妇女要闭口不言 14:34-35

1.妇女要闭口不言，像众教会中一样。妇女要顺服有如旧约圣经所说的。14:34

不准她们「说话」：「发言」，在本章出现的21次中，其他20次都是指「说方言」、「翻译方言」、「先知讲道」、「评估先知讲道」。

「律法」：「律法」，实际上的意义就是指「旧约圣经」或「摩西五经」。

总要「顺服」：「让自己臣服于」。

2.妇女如果要学习什么可以在家中问丈夫。14:35

「学」甚么：「学习」、「学会」。

「问」自己的丈夫：「询问」、「提问」。

「可耻的」：「不名誉的」。

这一段经文有颇多争议，保罗在林前 11中显然允许妇女祷告和讲道，此处很可能是因为有妇女混乱了教会的聚会，例如14:35可能是因为有妇女在聚会中随意发言问问题，或者在聚会中公开质疑先知讲道者，因此造成聚会混乱。而非是一种原则性的作法。此段夹杂在保罗讲述聚会秩序的经文中，应该不是一般的情况。提前 2:11-12也有类似的教导，也应该是在某些情况下的权宜规定。

另外，当时大部份的妇女并没有受教育，可能也的确需要依靠丈夫作更细节的教导。

大部分的抄本把这两节放在此处，但是西方抄本还有某些抄本则把这一段放在14:40之后。

这两节与上下文思路似乎并不连接，解释起来也很困难，但几乎重要的抄本都有这两节，所以我们也不能任意把这两节当成是抄写错误，目前几乎每一种解释都无法完美的解决这一段的所有问题。

哥林多前书 14:36–40

（三）结论：神的道是临到众教会的，且保罗写的信是主的命令，要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。14:36-40

1.保罗要哥林多信徒知道他所写的东西是上帝的命令。 14:36-38

神的「道理」：「话语」、「道」、「logos」。

「岂」是：「或」、「或者」。

「单」临到：「仅仅」、「单独」。

单临到「你们」：是指哥林多教会的基督徒们，而非指前面的妇女。表示哥林多教会的基督徒有时太自以为是。

这里所提的，应该是保罗对先知讲道以及说方言等的教训，当时应该有许多人以为自己是有上帝独特恩典的人，主张可以随时随意讲话或说方言、问问题，而保罗认为这与他的教训相抵触的，都是有问题的。

「若有人以为自己是」，这个片语也出现在3:18；8:2，都是在保罗强力反击哥林多教会错缪的语境下使用。

或是「属灵的」：「属灵的事物」、「受神的灵发动或充满的」。

有「不知道的」：「不承认」、「不认识」，原文时态是「现在主动直说语气」。

由他「不知道」：「不承认」、「不认识」，原文时态是「现在被动直说语气」，所以应该翻译为「被忽略」。

14:38保罗是警告如果忽略基督透过保罗传达的命令，将会被基督忽略，也就是要「失去救恩」的意思。

除了以上解释外，还有人认为14:34-35是保罗引用哥林多教会某些人的看法，然后用14:36-37驳斥，这种说法有效的解决保罗在前面允许妇女说话，而在这里居然写出禁止妇女发言的讲法。不过这样的说法似乎比较不吻合上下思路。

2.要追求更能建造教会的恩赐，也不要禁止恩赐。 14:39-40

「切慕」：「热切地渴望」。

「规规矩矩」：「合宜的」、「端正的」。

按着「次序」：「固定的顺序」。

方言虽然对教会整体的建造能力较低，但既然是上帝的恩赐，也不应该禁止。