哥林多前书第11章查经：公众敬拜的分辨与主餐互候

哥林多前书 10:23–11:1

四、实际生活中的应用 10:23-11:1

（一）判断事情的标准要看是否有建设性，并使否为别人带来益处。 10:23-24

「都可行」：「....是合法的」。

「有益处」：「帮助」、「有用」、「有好处」。

「造就人」：「建造」、「建立」、「加强」。

保罗伦理学的原则是「造就人」、「利益别人」。

（二）市场上所卖的食物，不须要禁忌，因为万物都是上帝的。 10:25-26

「市」：指「食品市场」、「市场中卖肉和其他食品的商店和摊子」，圣经中仅出现于此。

「良心」：「道德良知」，此字在这段中出现五次10:25,27,28,29。

10:26引用诗 24:1，这段经文是犹太人吃饭前感恩的祷文。

当时祭祀过的肉有些部份流入市面出售，保罗的意思是不必为自己的良心缘故去询问那一份食物是不是献祭过的，也就是不须要过分关心到底市场上的食物有没有献过祭。

（三）在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。10:27

「请....赴席」：「邀请」，此处指的是一个普通的宴席，而不是在庙里的宴席。

受邀请去人家中作客，吃食物的准则也是一样，不必特别去询问食物是否经过献祭。因为食物的源头是上帝，不是鬼魔。

（四）如果有人提醒自己吃的是献祭过的物，就为对方的良心不吃。 10:28-30

「献过祭的物」：SNG2410a，「祭肉」，是外邦人通用的字，意思是「曾经过献祭的食物（拜过的肉）」。与8:1,4,7,10；10:19「祭偶像之物」原文不同（该字是犹太人用的专有名词）。

「谢恩」：「感谢」、「感恩」。

「谢恩的物」：「感谢」、「表达谢意」。

「毁谤」：「说坏话」、「破坏人的名声」。

当有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物。因此基督徒应该为这样的人不吃，因为这样的人可能因为基督徒吃祭偶像的东西而论断或毁谤基督徒或者因而立场动摇。

（五）吃喝或做事都要为荣耀神而行。 10:31

「荣耀」：字义是「光明」、「光辉」、「灿烂」，引伸为「名望」、「声誉」、「尊荣」。此处是「尊荣」的意思。

「荣耀神」也是保罗的伦理学准则之一。

（六）避免伤害他人，求他人的益处，目标是要人得救。 10:32-33

「不要使他跌倒」：「不伤害人的」、「不冒犯人的」、「无可责备的」。

「不伤害人」也是保罗的伦理学准则之一，当然上述「造就人」、「利益别人」、「荣耀神」与此处的「不伤害人」，都需要信徒用智慧综合考量而决定怎样去做。

（七）保罗要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一样。11:1

「你们该效法我」：直译是「你们要作我的模仿者」。

这里提到三种情况，庙中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜参加。一般市场买的肉可以随意而吃。一般家庭中的宴席，如果没有人特别声明与偶像有关，就可以吃，如果有人声明食物与偶像有关，就应该为在场的人内心的疑虑而不吃。

「模仿耶稣基督」也是保罗的伦理准则。

哥林多前书 11:2–16

陆、论教会崇拜 11:2-34

一、女人蒙头的问题 11:2-16

（一）保罗称赞哥林多信徒，纪念保罗并依照保罗所传的去坚守传统。 11:2

凡事「记念」：「记得」、「关心」。

我所「传给」：「传递」、「移交」，与11:23的「传给」同字。

「我所传给你们的」：直译是「我所传给你们的传统」。

（二）基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 11:3

11:3一开始有个，「然而」、「但是」，和合本没有翻译出来。

「各人」：应该译作「各男人」、「每一个男人」，指基督徒与非基督徒在内。

「头」：「头」、「元首」，旧约中「头」可以指一群人的领袖，不过此书的收信人是希腊人，而真正的希腊文用法中，「头」并没有「领袖（权柄）」的意思。而是指「一个整体中较特出的部份，也就是较具决定性的部份」、「来源或源头」，而此处保罗的意思比较可能是指「来源或源头」。另有学者认为这是「被荣耀的标的」之意思（亦即男人荣耀基督、基督荣耀上帝）。

「男人」：「男性成人」、「丈夫」。

「女人」：「成年妇女」、「妻子」。

「男人是女人的头」：也可以译为「丈夫是妻子的头」，而且似乎这样解释比较可能是此处的实际意义。

此处保罗提出的是一系列起源、顺服、归荣耀的关系：神、基督、男人、女人。

（三）男人祷告和讲道时不能蒙头。 11:4

「讲道」：「说预言」、「宣告属神的启示」。

「蒙着头」：「由头上垂下来」，意思是「盖过头的长头巾或长发」。

「蒙头」：犹太人公开祷告时戴着「tallith」（这是一条四方形的巾、镶边，每边有八个繸子，每一挑繸子上打个五个结），而希腊人不论男女都不蒙头。不过当日的犹太人是否有祷告蒙头的习惯，现在是无法确定的。不过近期发现哥林多带领祭祀或敬拜的男性祭司，都是蒙头的（女性则不一定，蒙头不蒙头都有），理由是避免引发神明对其幸福生活的嫉妒而降灾。这对我们了解保罗在此要求的背后动机，带来不少启发。

「羞辱」：「耻辱」、「使蒙羞」。

「羞辱自己的头」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的头」。也有可能两种含意都存在。

此处保罗可能要解决有人把加 3:28「无论男女都在基督合一」的教训误用，进而尝试在聚会时混乱男女的衣着惯例。11:4-5显示保罗关心的是讲道或带领公祷的场合中，而不是一般性的场合。

（四）女人祷告或讲道时必须蒙头，否则就羞辱自己的头，有如剃发一样。11:5-6

「不蒙着」头：「无遮盖的」，圣经中仅出现于林前 11:5,13。

11:5「剃了头发」：「剃了头发的女人」。

此处「女人蒙头」的意义是指公众崇拜时，把头和上身都遮着，而不是只有遮着脸。

「羞愧」：「使蒙羞」。

「女人若以剪发、剃发为羞愧」：直译是「若剪发、剃发对女人是羞愧的」。

在希腊人中，有不少妓女，哥林多城内尤其多，这些妓女不蒙头在外四处行走。女奴则是剃光头，当时对犯奸淫的女人之惩罚也是剃光头（Findlay的资料）。

保罗在此可能引用当时的习惯，表明女性在公开场合不蒙头，有如把自己的身份当成是妓女（这样的衣着与身分就羞辱了她的丈夫），那干脆就剃头表示自己是犯奸淫的好了。在地中海东岸的地区，最受尊重的女性在公开场合都会蒙头。

保罗这里的教训显示当时必然有女性到各不同地点公开祷告或讲道，并且保罗必然不反对女性公开祷告和讲道，这样的结论显然和林前 14:33-36；提前 2:11稍有出入，但这里的确显示出这样的状况。

（五）由创造的顺序论及男人不蒙头、女人蒙头的理由： 11:7-10

1.男人是上帝的形象和荣耀，女人是男人的荣耀。 11:7

「形像」：「外表」、「肖像」。

男人是上帝所造万物中最特别的，因此彰显出上帝的荣耀。而女人由男人而出，男人的身上可以产生这样细致精密的女人，因此女人是男人的荣耀。旧约圣经中仅提及人是上帝的「形象」创 1:26，没有提到人是上帝的「荣耀」，这应该是保罗自己反思获得的结论。

2.起初女人由男人而出。 11:8

「起初」：应该翻译为「因为」。

3.女人为男人而造。 11:9

11:8-9是来补充「女人是男人的荣耀」用的，并要说明男女有别，应该在衣着上也维持适当的区隔。

4.女人为天使的缘故应该有服权柄的记号。 11:10

「因此」：直译是「因这理由」。

「女人为天使的缘故」，主要有两种解释：一是指创 6:2的「神的儿子们与人的女子交合的事」，另一种说法则是认为天使乃被造之物的守护者，因此天使最厌恶看到的就是11:3所提到的起源和顺服原则受到违反。第一种说法比较不合理，一方面此创世记经文的解释未必与天使有关，另一方面这解释似乎也没有理由解释为何只在讲道、祷告时才需要蒙头。有学者引用死海古卷的资料，指出天使临在聚会中，违反原则和秩序的事乃是对天使的冒犯，因此第二种说法似乎比较可信。

在头上有「服权柄」的记号：「有」型态是「主动式」，亦即不是「服权柄」，而是「有权柄」。

「在头上有服权柄的记号」：原文直译是「保持其头上的权柄」。因为女人是男人的荣耀，男人是上帝的荣耀，因此在公开的聚会中应该高举上帝的荣耀而不是高举男人的荣耀，所以蒙头是在上帝面前表示遮盖男人的荣耀，也是表示在上帝的权柄下所给予女人的教导权柄。另有一说是说女人藉着蒙头表示正式承认男人的权柄。蓝赛爵士表示：在东方，面巾是妇女的权柄、尊贵、威仪。一个戴上面巾的妇女会受到大家的尊敬。

5.但是男和女不是有绝对的地位差异，而万有都是来自神。 11:11-12

「然而」：「另一方面」、「无论如何」。

「照主的安排」：「在主里」。

「无」男、「无」女：「与某事没有关连」、「与....无关」。

此处是用来限定前面的思想，表示男女不是有绝对的地位与角色差异，女性出于男性、男性也出于女性，两性也是彼此需要。这一段显示保罗也怕前面的教导造成「男尊女卑」的偏差结论，因此用这两节来避免过分的引申。

（六）由本性论蒙头的理由。 11:13-15

1.人自己审查就能知道女人公开祷告蒙头是合宜的。 11:13

「审察」：「评断」、「深思」、「审断」。

「合宜的」：「适宜」、「合适」。

2.人的本性显示男人不应蒙头，女性应蒙头。 11:14-15

「本性」：「自然的状况」、「自然的特性」。

「指示」：「告诉」、「教导」。

「有长头发」：「蓄长发」、「留长发」，圣经中仅出现于林前 11:14,15。

「作」盖头的：「取代」、「代替」。

「盖头的」：「遮盖物」，圣经中仅出现于林前 11:15；来 1:12。

（七）众教会都是如此遵行（公共崇拜时男女有别的衣着）。 11:16

「想要」：「似乎是」、「想作」、「试图去作」。

「辩驳」：「喜好争辩」、「好胜的」，圣经中仅出现于此。

「规矩」：「惯例」、「习惯」。

保罗在此要解决的是妇女带领公众聚会时要不要蒙头的问题，首先他由当时的风俗习惯来谈为什么男人不应该蒙头，而女人讲道、公祷应该蒙头。因为要顾虑当时的人的看法，所以女人带领聚会时应该要蒙头。然后保罗由上帝的创造与荣耀的角度来谈蒙头问题，表示公众崇拜的场合，应该要彰显上帝的荣耀，而遮掩男人的荣耀。并且为了维护创造的次序与原则，女人公开讲道或祷告时，应该戴上面巾以表示其尊重上帝的荣耀并彰显上帝给予的权柄。最后，以当时人的本性来佐证其立论，并说明当时其他教会妇女参与公众聚会都是蒙头的。

此处揭示的原则是「不要刻意模糊性别间的界线」，这是对「创造」的尊重，而个人装扮也不要让社会大众误会成传递「性放纵」或「拜偶像」的意象。

有资料显示当时异教的男性祭司蒙头的习俗来自于怕神嫉妒而招灾，故因此蒙头以免不必要的灾祸。基督徒当然不必怕神嫉妒，所以保罗教导男性公开领会不要蒙头。而女性基督徒公开领会时，如果也要跟男性一样不蒙头，又会混乱性别界线，造成其他的问题，因此11:16中，保罗认为其他教会不会有容许男女性服装可以混淆的习惯。

今日我们的社会中「戴面巾」不再有当日「服权柄」和「遮掩荣耀」的意思，不蒙头也不再是一种放荡或淫乱的表示，蒙头也不再显示妇女的权柄与尊贵。因此我们也就不需要用一个小帽子来代替长长的面巾为要遵守保罗的教训。但这里所提的，我们是不是由心中遵守？我们是不是顺服「基督―男人―女人」的来源与顺服原则？在公众聚会中是不是遮掩人的荣耀，高举上帝的荣耀？我们是不是愿意为今日的一些不违背上帝心意的风俗放弃自己的部份自由？这些远比死守蒙头教训重要多了。

哥林多前书 11:17–34

二、圣餐聚会发生的问题 11:17-34

这段中保罗对哥林多教会的责备比前一段论及「女性讲道蒙头」时措词更为严厉。

（一）以下所说的不是称赞，因为哥林多教会的聚会是招损。 11:17

「吩咐」你们的话：原意是「把信息一个接一个的传达下去」、「下达命令」。此字特别用于军队里，指挥官下达的命令，属下层层传达下去。

「称赞」你们：「赞许」、「赞赏」。

「聚会」：「聚集」或「前来聚集在一起」。

「受」益、「招」损：「进入」、「朝向」。

受「益」：「更好的」、「更有利的」。

招「损」：「较差的」、「较弱的」，圣经中仅出现于林前 11:17；林后 12:15。

（二）哥林多教会聚会时分派别，这是当时哥林多教会应当会出现的问题。 11:18-19

「第一」：「首先」。这是保罗的惯用语，常常没有第二、第三，如罗 3:2。

「聚会」：「聚集」或「前来聚集在一起」。

「我听说」：「听」，原文的时态是现在式，表示保罗不断的听到他们之间分党结派的事。

「分门别类」：「分裂」的意思，林前 1:10的「分党」也是此字。

「不免有」：正确的翻译应该是「应当有」。表示哥林多教会的情况不是很好，所以应当会有这种问题。

「分门结党」：原指「选择」、「支持某一边」，后指「教派」、「歧见」、「分裂」。

「在你们中间不免有分门结党的事」：原文直译是「在你们中间也应该有分门结党的事」。

「有经验的人」：「经过验证的」，指那些「经过试验，被证实为真实的人」。

「显明出来」：「敞开在眼前」、「视力所可以看见」、「明显可见」。

分门结党的事会让真正经的起考验的人被显明出来，到底谁真正为上帝的国着想，谁是真正容忍该容忍的，坚持该坚持的，因为分党的情况，慢慢的就会被显明出来。

（三）哥林多教会的圣餐与爱筵混乱，算不上是吃主的晚餐。 11:20-22

11:20一开始有个「所以」，和合本没有翻译出来。

「主的」晚餐：「属于主的」，圣经中仅出于林前 11:20； 启 1:10。

「主的晚餐」：圣经中仅此处把圣餐称为「主的晚餐」。当时在圣餐前或圣餐后会举行教会聚餐（爱宴）。

「先吃」：「在别人之前先拿」。

自己的「饭」：「晚餐」、「晚宴」、「主要的一餐」。

「酒醉」：「喝醉」。保罗在此并没有谴责「喝醉」这件事，主要是谴责先到的人抢着吃饱，甚至喝酒喝到醉，晚到的人什么都没得吃。

11:20说哥林多教会不是吃「主的晚餐」，11:21说他们是吃「自己的晚餐（饭）」。

「那没有的」：「没有」，可能指「贫穷人」或「无法早到的人」，以致「没有爱筵吃的人」。

「我不称赞」：直译是「在这事上我不称赞」。

当时的爱筵，主要是施恩主负责提供食物，而哥林多教会富有或有闲的人可能根本就不理会无法早到的弟兄的缺乏，就自己大吃大喝起来。当时贫穷的弟兄可能要做工，或者是奴隶的身份，所以可能会晚点到达爱筵，而富有、有闲的弟兄早就已经开始吃喝了（反正食物大概大部份也是他们准备的）。这样的举动不但藐视教会的合一关系，也伤害没有时间、晚到的基督徒。

在爱筵的时候，有些人自私的先吃起东西来，甚至吃到酒醉，而后到的人没东西可吃，以致饥饿。这种自私的行为，怎么算是纪念主的行动呢？这样的自私行为，让前面或后来的圣餐也变得没有意义了。许多的资料告诉我们，这样在宴席中有人喝醉，有人饥饿的情形就连在非基督徒的吃饭聚会中都不会发生，难怪保罗如此愤怒。

（四）真正的圣餐来历是由耶稣所领受的，是耶稣被卖前一夜设立的。 11:23-25

「传」给你们：「传递」、「移交」，与11:2的「传给」同字。

「传」、「领受」：两字是「传递传统」和「承袭传统」的技术性字眼。保罗的意思是「我接受的传统来源是主自己」。

此段记录与路 22:17-20几乎完全一致。

「被卖」：「被移交」、「被交出」。

「这」是我的身体：是中性的代名词，应该是指「全句的整个行动」。

「为你们舍」：「为你们」，原文没有「舍」。

「记念」：「提醒」、「回想」、「回忆」。

「饭」后：「用餐」。

「拿起杯」：「杯」，原文没有「拿」，但是实际的意义就是「拿起杯」。

「约」：是指「两边同意的事或合约」。此字也可以用来指「遗嘱」。

「每逢」：「每当」、「每一次」，圣经中仅出现于林前 11:26,26；启 11:6。

保罗在11:23提到「原是从主领受的」，且强调「我」字，很可能保罗被基督启示而领受某些独特的圣餐内涵，而不仅仅是传达一般教会中的圣餐传统而已。

（五）圣餐的意义是「表明主的死，直等到他再来」。 11:26

「每逢」：「每当」、「每一次」，圣经中仅出现于林前 11:26,26；启 11:6。

「表明」：「口头宣告」、「公开宣告」、「宣扬」。

（六）因此用不合适的态度吃圣餐就是触犯基督的身体和血了，参加圣餐礼的人应当谨慎省察。11:27-29

「不按理」：「不相称地」、「不合宜地」、「用不合适的态度」，圣经中仅出现于林前 11:27,29。

「干犯」：「得罪」、「有责任的」。

「省察」：「检视」、「试验」的意思。

「分辨」：「评估」、「判断」。

吃喝自己的「罪」：「审判」、「定罪」。

「若不分辨是主的身体」，意思是「若不辨明圣餐是代表主的身体」。

（七）干犯圣餐的行为，导致上帝的惩治。 11:30-32

「软弱的」：「生病的」、「虚弱的」。

「患病的」：「生病的」。

「分辨」自己：「判断」、「评估」。

「受审」：「宣判」、「裁决」。

「惩治」：「训练孩童」，「用言语、责打或受苦来管教孩童」。

「定罪」：「向人宣判罪刑」。

此处的「受审」，不是指末日的审判，而是指被上帝惩治管教的事，应该是指11:30中有些人生病或死亡的事情。这些苦难是因为犯错而临到，目标是要基督徒成长，而不是要基督徒灭亡。

（八）因此圣餐聚会的时候要彼此等待，其他细节保罗到访时会安排 。11:33-34

「取罪」：「进入定罪」。

「安排」：「下令」。

保罗在此处的意思就是要哥林多教会圣餐的时候能够彼此等待，维持合一与秩序，真有什么不得已的理由，就在家里先吃饱，避免在圣餐礼中羞辱了晚到的人，得罪基督。