查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

哥林多前书第10章查经：旷野鉴戒与吃喝中的爱

章节导读

共同经历出埃及的祖宗仍因贪恶跌倒，保罗以此警戒自恃站稳者，强调神信实赐试探出路。主餐相交不可兼与偶像祭席，日常食物则按良心与他人益处分辨，凡事为荣耀神。

恩典经历不能替代谨慎

祖宗共享恩典却行恶，教会当自省。出路的应许指试探中神可信，不可责怪创伤者说其承受困难必定不超限。 哥林多前书 10:1–13

一饼一体与敬拜的归属

主餐是有分于基督，庙祭不只是食物问题，而涉及敬拜联合；不能一面领主杯一面同拜偶像。 哥林多前书 10:14–22

市场筵席与他人益处

在市场与普通宴席不必疑惧追问，但被明确告知祭物时顾念良心；荣耀神体现于建立人，而非展示自己自由。 哥林多前书 10:23–33

本章目录与导读

哥林多前书 10:1–5

三、以历史为警戒 10:1-22

这一段保罗以出埃及的以色列人为例，说明他们虽然拥有许多特权，但因为与哥林多人犯相近的错误导致严重的下场，藉此警惕哥林多教会不可以为自己已经得救就任意而行。

（一）希望哥林多的信徒们以出埃及的历史为鉴戒。 10:1-5

1.以前出埃及时的祖宗们也都受洗过了。 10:1-2

「不晓得」：「不明白」、「忽略」、「不看重」。

保罗在此处使用「『我们的』祖宗」，可能是指外邦人成了基督徒以后，已经成了神的子民，与犹太人拥有共同的祖先，也可能保罗直接引用犹太人对出埃及记的解释，而没有加以修饰。

「都....」：「每一个」、「所有」。

「受洗」归了摩西：「施洗」，有些证据显示当时的犹太人也认为过红海相当于某种洗礼。

这段经文是引申使用出 14:19-23的记载。

2.也都吃了灵食、灵水，而且是由基督领受的。 10:3-4

「灵食」：「属灵的食物」，指「吗哪」出 16:4-20。

「喝」：「饮用」，10:4第一个「喝」是过去式，第二个「喝」是过去不完成式，表示他们继续得着超自然的供应源头。

灵「水」：「饮料」，圣经中仅出现于林前 10:4；来 9:10。

「随着」他们的：「尾随」、「伴随」。

「出于随着他们的灵磐石」：犹太拉比们有一个传说，当以色列人在旷野时，有一块十五尺高的磐石一直跟着以色列人，流出水来给百姓喝出 17:6；民 20:8申 32:4,15,18,30-31。保罗是利用这个传说，将之属灵化作为基督的预表。

3.但这些经过「洗礼」、领过「圣餐」的人，仍然倒毙在旷野。 10:5

「倒毙」：「在睡榻上躺卧伸直」或「伏卧在地面」，圣经中仅出现于此。

这段中，保罗采用寓意式的解经法来处理旧约圣经，可能亚波罗或保罗的对手们也常用这样的犹太夫子式解经方式来传达他们的想法，因此保罗用同样的方式来表达自己的看法。保罗主要是要说明出出埃及的犹太人，并没有不如目前的基督徒，但仍然遭遇死亡的结局。

哥林多前书 10:6–11

（二）我们应该以历史为鉴戒，不贪恋恶事、不拜偶像、不行奸淫、不试探主、不发怨言。 10:6-11

「鉴戒」：「预表」、「榜样」、「范例」。

那样「贪恋」的：「渴望」、「向往」。

「也不要拜偶像」：直译是「不要成为拜偶像的人」，出 32:6-8。

起来「玩耍」：「自己取乐」、「跳舞」，圣经中仅出现于此，许多学者认为此字有「性」的涵义（参考七十士译本创 26:8），出 32:6。

哥林多两年一次的地峡运动会举行前有一个敬拜仪式，内容与以色列人敬拜金牛犊（这金牛犊也是代表上帝，不是其他神明）相似，而且最后以庙前的宴席作为结束。因此此处的「不要成为拜偶像的人」警告，正呼应保罗不要吃庙宴的劝告。

「我们也不要行奸淫」：直译是「让我们停止行奸淫的作为」，民 25:1-9。

「倒毙」：「倒在地上」、「猛然倒下」。

「两万三千人」：依照民 25:9的记载，当时一天之内死了两万四千人，而非两万三千人。而早先的拜金牛犊事件中出 32:28，则有三千人被杀。此处为何写两万三千人，并无较好的解释。

「试探」主：「试验」，民 21:4-9。

试探「主」：虽有抄本问题，不过大部分学者认为是「基督」，保罗把「基督」与「上帝」相互替换，如10:4表明这类的行为就是试探基督。

「发怨言」：「喃喃诉苦」、「低声抱怨」，民 16:41-50。

「灭命的」：「破坏者」、「毁灭者」，指那位执行神之刑罚的灭命天使出 12:23，圣经中仅出现于此。

「鉴戒」：SNG5178a，「预表」、「预像」、「被模仿的榜样」。

保罗的意思是要哥林多教会的信徒不要自以为已经受洗、吃过圣餐，就无所畏惧，一定可以得到永生。因为要比经历的话，出埃及的以色列人经历的恩典更强烈、直接，但最后也无法避免死亡的结局。对于吃庙前的宴席这类偶像崇拜的引诱，信徒不能掉以轻心，以致得罪神。

哥林多前书 10:12–13

（三）看似信仰稳固的人要谨慎，免得跌倒。而且信徒所遭遇的试探，不过是人本来就可以承受的。信实的上帝会开路，不会给我们遭遇过度的试探。 10:12-13

「自己以为」站得稳的：「看似」、「被当作是」、「被认为」。

「站得稳」：原文是「安置」、「站住」的意思。

「须要谨慎」：原文时态是「现在式」，显示这里的意义是「必须继续谨慎」。

免得「跌倒」：「倒在地上」、「猛然倒下」，与10:8的「倒毙」同一字。

「试探」：原文与「试炼」相同，在此比较可能是指「试炼」。

无非是「人所能受的」：「人类的」、「属人的」。意思是在人的能力范围或忍受程度之内。

神是「信实的」：「值得信赖的」、「忠实的」。

「神是信实的」，在旧约中仅出现于申 32:4。

「出路」：指「出口」、「逃脱之路」。

开路不一定表示在试炼中的人不跌倒，而是表明上帝会控制试炼的程度在人应该忍耐的下去的程度。

此处的「试探」，主要应该是指「被邀去参加庙宴」或「被邀去参加家庭祭神宴席」的事件，拒绝这些邀约将会带来人际关系或经济上的损失。

也许哥林多教会的基督徒自以为够坚定了，但保罗要他们谨慎，不要像当日的以色列人自以为稳固，却反而跌倒了。而过去哥林多人所胜过的试探，不是因为他们对试探的抵抗力特强，而是上帝的施恩与怜悯。

哥林多前书 10:14–15

（四）保罗要求收信人要逃避拜偶像的事。 10:14-15

10:14开始有个「所以」，和合本没有翻译出来。

「逃避」：「逃往安全之处」、「避开」、「回避」，原文型态是命令语气。

「拜偶像的事」：「偶像崇拜」。

「明白人」：此字有「理解」、「聪明」、「敏感」和「作决定之能力」的意思。

「审察」：「深思」、「审视」、「裁决」。

保罗在此语重心长的劝告哥林多信徒要「回避偶像崇拜」，我们在华人文化中，常常都有「类似拜偶像的场合」（开工、动土、丧礼....），信徒也应该要尽量「避开」。

哥林多前书 10:16–18

（五）圣餐仪式不是没有意义，乃是一同有分于基督的血与身体。 10:16-18

「我们所祝福的杯」：直译是「我们所祝福的福杯」，指圣餐时的「杯」。「祝福的杯」是一个犹太人的专有名词，指宴席结束前所喝的那杯酒。保罗采用此专有名词，来指圣餐时同喝的杯。

「同领」：意义是「合伙人」、「一同有分的人」，也可以用来指「交通」、「相交」、「团契」、「fellowship」。

「有分」：「同伴」、「伙伴」、「共享者」，跟「同领」的意义相当。

圣餐的仪式就显示出我们与上帝的交往与关系。

哥林多前书 10:19–22

（六）同理，庙宴也是代表跟偶像的联合，因此信徒不应该喝主的杯又喝鬼的杯。10:19-22

1.不信者所献的祭不是祭神，保罗希望信徒不要与魔鬼有分。 10:19-20

「祭偶像之物」：「献给偶像的」，与10:28的「献过祭的物SNG2410a」原文不同。

「鬼」：原文应该译为「非神」或「鬼魔」。

「相交」：「同伴」、「伙伴」、「共享者」，与10:18「有分」同字。

这里保罗认为献祭的后果不在乎吃喝，而在乎「有分」，意即「个人关系的建立」。保罗在10:19-20的意思是「他的教导不是偶像和祭偶像之物无足轻重，而是偶像崇拜乃是敬拜鬼魔，而保罗认为耶稣救赎的基督徒不可以与鬼魔交往」。

10:20引用申 32:17的记载。

此处保罗说明哥林多人（及不少学者）所持「偶像根本不存在」的立论并非他的观点，他举旧约圣经说明偶像背后的势力是「鬼魔」。

2.因为我们不能与基督有分，又与魔鬼有分。因此我们要逃避魔鬼的宴席，不可惹上帝的嫉妒。10:21-22

「筵席」：「饭桌」、「桌子」。

「惹愤怒」：「惹发嫉妒」、「引起某人嫉妒」。

10:21-22陈明保罗这样教导的理由，信徒徒不可以脚踏两条船，惹动上帝的嫉妒。

哥林多前书 10:23–11:1

四、实际生活中的应用 10:23-11:1

（一）判断事情的标准要看是否有建设性，并使否为别人带来益处。 10:23-24

「都可行」：「....是合法的」。

「有益处」：「帮助」、「有用」、「有好处」。

「造就人」：「建造」、「建立」、「加强」。

保罗伦理学的原则是「造就人」、「利益别人」。

（二）市场上所卖的食物，不须要禁忌，因为万物都是上帝的。 10:25-26

「市」：指「食品市场」、「市场中卖肉和其他食品的商店和摊子」，圣经中仅出现于此。

「良心」：「道德良知」，此字在这段中出现五次10:25,27,28,29。

10:26引用诗 24:1，这段经文是犹太人吃饭前感恩的祷文。

当时祭祀过的肉有些部份流入市面出售，保罗的意思是不必为自己的良心缘故去询问那一份食物是不是献祭过的，也就是不须要过分关心到底市场上的食物有没有献过祭。

（三）在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。10:27

「请....赴席」：「邀请」，此处指的是一个普通的宴席，而不是在庙里的宴席。

受邀请去人家中作客，吃食物的准则也是一样，不必特别去询问食物是否经过献祭。因为食物的源头是上帝，不是鬼魔。

（四）如果有人提醒自己吃的是献祭过的物，就为对方的良心不吃。 10:28-30

「献过祭的物」：SNG2410a，「祭肉」，是外邦人通用的字，意思是「曾经过献祭的食物（拜过的肉）」。与8:1,4,7,10；10:19「祭偶像之物」原文不同（该字是犹太人用的专有名词）。

「谢恩」：「感谢」、「感恩」。

「谢恩的物」：「感谢」、「表达谢意」。

「毁谤」：「说坏话」、「破坏人的名声」。

当有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物。因此基督徒应该为这样的人不吃，因为这样的人可能因为基督徒吃祭偶像的东西而论断或毁谤基督徒或者因而立场动摇。

（五）吃喝或做事都要为荣耀神而行。 10:31

「荣耀」：字义是「光明」、「光辉」、「灿烂」，引伸为「名望」、「声誉」、「尊荣」。此处是「尊荣」的意思。

「荣耀神」也是保罗的伦理学准则之一。

（六）避免伤害他人，求他人的益处，目标是要人得救。 10:32-33

「不要使他跌倒」：「不伤害人的」、「不冒犯人的」、「无可责备的」。

「不伤害人」也是保罗的伦理学准则之一，当然上述「造就人」、「利益别人」、「荣耀神」与此处的「不伤害人」，都需要信徒用智慧综合考量而决定怎样去做。

（七）保罗要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一样。11:1

「你们该效法我」：直译是「你们要作我的模仿者」。

这里提到三种情况，庙中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜参加。一般市场买的肉可以随意而吃。一般家庭中的宴席，如果没有人特别声明与偶像有关，就可以吃，如果有人声明食物与偶像有关，就应该为在场的人内心的疑虑而不吃。

「模仿耶稣基督」也是保罗的伦理准则。

哥林多前书 · 本卷导读

哥林多前书查经资料

零、背景

一、作者：保罗，本书的内文和早期教会着作都承认保罗是作者。西元九十六年，罗马的革利免已经证实保罗是本书作者，这也是今日新约学者的共识。新约书信21封中有13封是他所写。

（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。

（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。

（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。

二、收信人：哥林多教会。

（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有的哥林多」，但这古城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四十四年，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多城被定为亚该亚省的首府。因此虽说这个城有悠久的历史，但事实上住在哥林多城的人都是保罗写作前几十年才为了商业等理由重新又迁移进来的人。

1.商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。城中的产业主要是服务业（例如由旅游业衍生的相关服务业等产业）和转口贸易、运输业。哥林多每两年举办一次地峡运动会（当时奥林匹克是第一大运动会，地峡运动会是第二大的运动会），每四年举办诗歌朗诵和音乐比赛，宗教朝圣以及疗养所均带来大量的游客。

2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，对智慧极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。罗马帝国重建哥林多城后，移入大量的退役军人、各地人民等，哥林多成为活力蓬勃的新兴城市，所以此城的主流文化是罗马文化，有别于周围其他城市，对各种思潮都能开放包容，然而希腊时期的文化仍有影响。移民来此地追求快速致富并提升自己的社经地位，因此形成相当竞争的社会风气，不择手段追求财富，又由于他们原本出身微寒，追求荣耀（包含权力与维护权利），甚至到不择手段与浮夸的地步

3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite)女神的庙，内有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)之言，说爱神庙蓄有一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。有一座医药神亚利里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前8和10「论吃祭偶像之物」的背后原因。犹太人在此城中也建立了一座会堂，各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗教可说是五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反而促使其进一步败坏。

4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同义词。在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。

（二）哥林多教会是保罗第二次旅行布道时建立的徒 18:1-18，保罗在哥林多传福音一年半，直到犹太人群起攻击他，向省长迦流控告保罗不遂，保罗乃于一段时间之后离开。除了哥林多前后书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会林前 5:9；林后 2:4。此教会具有各样的恩赐，但是因为灵性仍然幼稚，以致内部问题丛生。此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒是平民，有奴隶，也有已得释放的自由人，也有少数是富有的人，但仍以中下阶层的人为主。

三、写作时间地点：大约在西元五十五年，写于以弗所林前 16:8。

四、写作动机：由于革来氏的家人带来教会纷争的消息，保罗乃去信纠正信徒分门结党与败坏的道德行为，同时答覆教会来信所提出的问题。

五、保罗与哥林多教会之间的书信来往：

（一）先前的信：林前 5:9，保罗提到这封信的内容是劝诫他们「不可与淫乱的人相交」。一般认为此信已经遗失，而有些学者认为此信的内容部份保留于林后 6:14-7:1之中。

（二）你们的信：林前 7:1，保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶事宜。

（三）哥林多前书。

（四）忧愁的信：林后 2:1-9；7:8提到，保罗知道教会问题的严重性之后写的那封信。

（五）哥林多后书：有学者认为保罗写给哥林多教会的最后一封信是林后 1到林后 9，称之为和好的信，而林后 10到林后 13的内容则是前项「忧愁的信」。

六、特色：

（一）哥林多前书是一封很长的信，用了2889个字，虽然罗马书比哥林多前书篇幅更长，但当时的书信通常篇幅短得多。

（二）哥林多前书的最早抄本是西元200年的Papyrus Chester Beatty II(P46)，除了少数经文外，整份哥林多前书保存完好，证明此书着作完成150年后就是目前这样的形态。

七、哥林多教会发生的问题可能导因于错误的末世论与不成熟的属灵观，实际表现出以下的错误：

（一）结党分派 林前 1:10-4:20

（二）淫乱 林前 5:1-13；6:9-20

（三）彼此控诉 林前 6:1-8

（四）婚姻问题 林前 7:1-40

（五）信徒参与庙宇祭祀、吃祭偶像之物 林前 8:1-11:1

（六）女信徒在崇拜中不蒙头 林前 11:2-16

（七）圣餐礼出现混乱 林前 11:17-34

（八）对属灵恩赐观念错误 林前 12:1-14:33

（九）不信人在末日复活 林前15:1-58

参考资料：第一版的无法确认了，以下是2022年的

1.「新视野释经丛书--细看哥林多前后书」，基纳着，纪荣智译，明道社。

2.「国际释经应用系列--哥林多前书」，克雷格・布鲁姆伯格着，尹妙珍译，汉语圣经协会。

3.「天道圣经注释--哥林多前书」，黄浩仪、何善斌、张达民着，天道书楼。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「哥林多前书」，戈登・费依着，陈志文译，美国麦种。

7.「哥林多前书注释」，张永信着，宣道出版社。

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经文原文 · 展开核对

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，

2都在云里、海里受洗归了摩西；

3并且都吃了一样的灵食，

4也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。

5但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；

7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如[经上]所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；

9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。

10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写[在经上]，正是警戒我们这末世的人。

12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。

13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

14我所亲爱的[弟兄]啊，你们要逃避拜偶像的事。

15我好像对明白人说的，你们要审察我的话。

16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？

17我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

18你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？

19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？

20我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。

21你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。

22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？

23凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。

24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

25凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，

26因为地和其中所充满的都属乎主。

27倘有一个不信的人请你们[赴席]，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。

28若有人对你们说：“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。

29我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？

30我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？

31所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。

32不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；

33就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。