撒迦利亚书第9章查经：谦和君王与被囚者的盼望

撒迦利亚书 9:1–2

肆、第二部份的第一个默示 9:1-11:17

此处着作的时间引起许多不同的看法，9:13中似乎希腊渐渐成为强权，而不是还不足以威胁以色列人的早期希腊。这样，这段着作的时间很可能是西元前四百多年，与玛拉基书相近。当然，即使与前段相距数十年，这段还是有可能是撒迦利亚所着，只是前段是年轻的时候，此时已经年老。

一、耶和华从北方得胜掌权 9:1-8

（一）默示应验的范围：哈得拉地大马色、哈马、推罗、西顿。9:1-2

「默示」：原文是「重担」，又可翻译为「神喻」相当于是「启示」的意思。

「应验」：原文是「安息之所」、「休息」，意思应该是「上帝的话语临到」。

「哈得拉地」：旧约其他地方没有出现此地名，但亚述的楔形文字碑文中出现过此地。此处在哈马的北边，是此处提到的地名最北的一处，也在叙利亚境内。

「大马色」：「大马士革」，叙利亚首都。

「世人」：原文与「亚兰」(叙利亚)相近，这里也有可能是抄写的错误，而应该指「亚兰」。

「眼目」：原文与「城市」相近，也有可能是指「城市」，而非「眼目」，原文型态是「阴性单数」，因此解释成眼睛可能比较好。

「仰望」：也有可能是上帝的眼睛「看」这些地方。

「哈马」：位于「Orontes」河边，是应许之地的北界（民 13:21；书 13:5；士 3:3）。

「推罗、西顿」：是腓尼基的城市，是位于以色列西北方的地中海海港。这两城常常被视为一体，所以后面的「智慧」用单数。

9:1可能是指亚述人终究要成为上帝的子民，或者是上帝要注视亚述与以色列各支派。

撒迦利亚书 9:3–4

（二）推罗要被赶出、被火烧灭。9:3-4

「保障」：防水墙，推罗王希兰建立的，长800公尺、厚度约8公尺。

「权利」：「力量」、「财富」、「军力」。

西元前722年，亚述包围了五年才使推罗臣服，巴比伦王尼布甲尼撒于西元前572年包围了13年还是失败。西元前332年希腊的亚历山大大帝也攻入推罗城内，屠杀领袖，掳居民为奴隶。

撒迦利亚书 9:5–7

（三）非利士看到推罗被毁就要痛苦蒙羞，但神要使非利士人变成自己的子民。9:5-7

「亚实基伦」、「迦萨」、「以革伦」、「亚实突」：都是非利士的主要都市。此处没有提到「迦得」，其可能与犹大合并了。

西元前734-701年间，亚述人几度攻入非利士各城，巴比伦王尼布甲尼撒更将非利士的居民与领袖掳走，使非利士人无法再独立。犹太人被掳归回后，非利士地区的居民十分混杂。后来亚历山大大帝花了五个月攻入迦萨，屠杀居民一万人，其余都掳为奴隶。

「私生子」：「混杂的民」、「私生子」，特别是指乱伦的结果。

「带血之肉」：律法禁止吃带血的肉。

「可憎之物」：应该是指律法规定不洁之物。

「像族长」：意思是「成为一个支派」。

「耶布斯人」：大卫攻取耶路撒冷时，并未灭尽当时城内的居民耶布斯人，而是让他们同化归为以色列人。撒下 5:6-9；代上 11:4-9

自马加比时代以后，已没有所谓的非利士人，因此很可能如同此处预言所说的：非利士人已在犹太人中遭同化；但此处也可能只是预言，指那地区的人遭受苦难之后要回转归向耶和华。

撒迦利亚书 9:8

（四）上帝却要保护犹大地，让敌军不能任意往来入侵。9:8

「我家」：可能指「圣殿」或「耶路撒冷」或「犹大地」。

「安营」：军事名词，指军队「驻防」。

亚历山大没有进攻耶路撒冷，也相当善待圣殿和犹太人。

撒迦利亚书 9:9–10

二、君王的来临 9:9-10

（一）先知要求耶路撒冷的百姓喜乐欢呼，因为弥赛亚来了。弥赛亚必除去战争，带来和平，拥有大权柄。9:9-10

「锡安的民」：原文是「女儿锡安」。

「谦谦和和」：也可以翻译为「贫穷的」、「困苦的」、「谦和的」。

「骑着驴」：在士师时代，王子骑驴并不罕见（士 5:10；10:4；12:14）。不过根据西元前1450年左右的巴卡石碑，王子通常是骑马。

「驴的驹子」：「小驴」。

「大河」：就是「幼发拉底河」（圣经名称为「伯拉大河」）。

太 21:1-11；约 12:14-15引用这一段。9:9已经在耶稣进耶路撒冷的时候应验了，9:10却还没有应验，应该是在末日应验。

撒迦利亚书 9:11–17

三、欢乐与昌盛 9:11-17

（一）被掳被囚的人被释放，神要加倍赐福。9:11-12

「立约的血」：除了此处以外，只出现在出 24:8。

「被掳而囚的人」：可广泛指当时还被掳于国外的犹大之民。

「保障」：「堡垒」，「有围墙的城」，此处指的应该是「耶路撒冷」或泛指更广泛的「犹大地」。不管指哪里，都是表达归回的人要进入耶和华的保护之下。

「无水的坑中」：古时常常把人囚禁在无水的井中。在此表示身心均受苦害（如约瑟或耶利米）创 37:24；耶 38:6。也与10:1-12的雨水与宽阔相对。

（二）上帝要帮助以色列抵挡希腊人。9:13

「犹大」指南国，「以法莲」指北国。如弓之于箭合作无间不可或缺。

「雅完」：指远方未知之民、化外之民。创 10:2,4；赛 66:19，在此应该指「希腊」。

有学者认为这里是马加比革命（西元前175-163年）时，以色列人挣脱希腊统治的事情。在死海古卷中找到的一份希腊文十二先知书（大约西元前75年），发现第八及九章之间没有中断（8:19-9:5），因此这里所说的应该是预言，而不太可能仅仅一百年的时间就翻译成希腊文还被当重要文献保存下来。另有一份希伯来文的碎片，时间大约是西元前150年，更说明了这里记载的比较可能是一个预言，而非后人增补的。

（三）上帝必彰显能力，保护拯救以色列人，以色列人享受胜利的筵席。9:14-16

「他的箭必射出像闪电」：描述上帝所要攻击的目标，没有能够闪避得及。

「吹角」：在古代战争，吹角是为激起战斗意识，要攻击敌人之信号。耶和华的吹角表示神亲自降临。

「旋风」：通常被形容为神的作骑。参考亚 6:1-5；鸿 1:3；耶 4:13；赛 66:15。

「弹石」：指「敌人射出来的石头」。

「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」：吞灭践踏弹石。原文没有「仇敌」。

「喝血呐喊，犹如饮酒」：原文没有「喝血」，而是「如饮酒般又喝又呐喊」或「醉酒程度到发酒疯的喊叫」。

「他们必像盛满血的碗」：饱足如盛满的碗。原文没有「血」。

「又像坛的四角满了血」：犹太人奉献酒与油在坛的角。原文没有「血」。

（四）结论：神的恩典使以色列美善，少男少女因五谷和新酒健壮。 9:17

「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛」：可以翻译为「他是何等善！何其美！」，指的很可能是以色列而不是上帝。

「五谷健壮少男；新酒培养处女」：丰收的程度，使五谷与新酒充足，不止年长者能满足享用，少男少女也可以自由享用，以致少男健壮、少女容光焕发。

有人把第九章分成三段：9:1-8描述弥赛亚降临之前的景象。9:9-10预示弥赛亚来临时的声音。9:11-17弥赛亚亲自讲话应许他的百姓将要成就的事。

那些被囚但未放弃希望的人会被释放出来，而并非因环境变而自甘堕落自暴自弃没有指望的人（罗 8:24-25；罗 8:2-3）。那么在苦难中的我们是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝将我们从无水的坑中由囚犯摇身一变而成皇冠上的宝石呢？