启示录第2章查经：四教会的爱心、忠信与拒绝妥协

启示录 2:1–7

二、给七个教会的书信 2:1-3:22

七封书信都有类似的格式，包括：受信者、基督的尊称、称赞语（老底嘉教会除外）、评语（士每拿、非拉铁非教会除外）、警告、劝勉和应许。

亚西亚七教会在今天土耳其西部，位于沟通南北的官道上，城与城间相隔50-80公里，构成一个圆周形的路线。

（一）致以弗所的信：称赞该教会的劳碌、忍耐，并能分辨出假教师。但要该教会找回失落的爱心2:1-7

「写信给」：「写」，「写给」。

以弗所的地理环境：为当时亚西亚省各通道汇集的重要都会海港，并为各地往罗马途中必经之地，而为亚西亚最大、最富庶繁华及各地往来最重要的城市，也是罗马帝国第四大城（前三大是「罗马」、「亚历山大」、「叙利亚的安提阿」。以弗所是亚西亚的政商中心，当时人口超过25万人，但因基斯特河所带来泥沙淤积，今日遗址仅为距地中海约有十公里、船只无法靠泊的沙滩。

以弗所的政治环境：以弗所是罗马帝国的「自由城」（亦即该城可以保有自己原有的法律），亚西亚省每年在此举办运动会，往亚西亚省就任的罗马都督，都会先来访以弗所后，再往驻守之城。而该城也被选定为罗马总督定期轮访审讯重大案件的城市。

以弗所的居民：包含土着原住民、雅典殖民后裔、希腊人、犹太人亦可能为一族群。

以弗所的宗教：以弗所有古代七大建筑奇景之一的亚底米神庙（就是「罗马女神黛安娜」），因此是亚底米神的崇拜中心，参徒 19:24-40。该城也有格老丢、尼禄、哈德良、赛佛留等罗马皇帝的神庙。该城以非常灵验的签符闻名，许多人都来购买，其异教迷信风气极盛。举凡罪犯逃入神庙，即可获得庇护。神庙中有数百女祭司为神妓。

福音传入以弗所：保罗在此工作有三年之久徒 20:31，提摩太也受保罗嘱咐在此传道提前 1:3，百基拉、亚居拉及亚波罗亦曾经在此城居住一段时间徒 18:18-26，保罗对以弗所教会的长老有情挚不舍的离别之言徒 20:17-38。

「拿着」七星：「掌握着」、「握着」，表达耶稣基督全然地掌握着他的教会。原文时态为现在分词，表示「持续的掌握着」。

七个金灯台中间「行走」：「走来走去」、「走」，原文时态为现在分词，表示「持续性的动作」，指基督在他的教会中持续地工作着，并与他们同在太 18:20。

「知道」你的行为：SNG3608a，「认识」、「经历」。

「行为」：「工作」、「行动」、「作为」。

「劳碌」：「困难」、「劳苦」，指「人费心并费尽全力地辛劳工作」。早期的基督徒文献中，此字几乎是「宣教」的同义词，如帖前 2:9；林前 15:58。

「忍耐」：「恒忍」、「不屈不挠」，指「一个人不会因为遭遇很大的试炼或苦难，而改变了自己慎重决定的目标，以及对信仰的忠诚和敬虔」。

「看出」他们是假的来：「观察而发现」、「找到」。

看出他们「是假的」来：「说谎的」、「虚假的」。

并不「乏倦」：「疲乏」、「困倦」。

此处说手握权柄，在教会间走来走去的耶稣「知道、认识、经历」以弗所教会的作为，正表示以弗所教会的努力与敬虔都不是白费，耶稣基督都深刻了解。而对以弗所教会努力的正面评价，不是「获得多少属灵的福气」，而是「劳碌」、「坚忍」、「检测并不容忍假教师（使徒）」，我们也追求这种评价吗？

以弗所教会不能容忍恶人、试验使徒的真假，新约圣经中有相关教训：a.耶稣曾提醒说要防备披着羊皮的假先知。太 7:15b.保罗对以弗所教会长老的情挚不舍离别之言中，亦提醒必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群。徒 20:29c.约翰提醒信徒有许多假先知已经出来，要试验那些灵是不是出于神。约一 4:1-3d.保罗也提醒信徒不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。帖前 5:19-22e.又有「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨」。林前 14:29f.以弗所位居各地往来重要之地，故教会更易受有心人士扰乱。其中有高举律法的犹太人；高举自由而行为放荡者；不事正业，单靠信徒施舍的职业乞丐等。

「责备」你：「反对」、「敌对」、「控告」。

「离弃」：「撤销」、「遣走」、「离开」。

对以弗所教会的责备：把起初的爱心离弃了。可能指「失去起初对信仰的热忱」或「为试验使徒的真假，以保持信仰的纯正，而失去起初对弟兄的爱心」。努力工作、维护真道，却失去了爱心，这似乎是许多人都会犯的错误。而且失去爱心的结果是「需要悔改，不然灯台将被挪去」。当然，也不是只有爱心就好，别忘了以弗所教会被基督不吝惜的称赞的呢。

「回想」：「记住」「想到」，原文时态是「现在式命令词」，表示要「不断的追想」。

「坠落」：「跌落」、「落下」。

「悔改」：「改变一个人的心思」、「懊悔」、「转变」。

「灯台....挪去」：表示该教会不再配称为灯台，为基督发光作证。

由第二世纪初安提阿主教伊格那修写给以弗所教会的信件中，可以知道以弗所教会对启示录的劝告采取了正面的回应，因此没有被「挪去灯台」。

信仰这件事情很奇怪，不同于学习知识，有时候还会退步走回头路。所以基督在此的命令是「回想、悔改、行起初所行的事」。我们现在是否有些素质比初信时还不如呢？

「一件可取的事」：「这个」，「这件事」，由上下文可见这是基督对教会的称许，所以许多译本加上「可取」这一原文没有的词。

「恨恶」：「痛恨」、「憎恶」。

「尼哥拉」：字义是「人民的胜利」。

「尼哥拉一党」可能与初代教会七位执事之归信犹太教的安提阿人尼哥拉有关徒 6:5。此党派的教训与旧约中巴兰的教训有关「教导吃祭偶像之物，行奸淫的事」2:14-15，当时别迦摩与推雅推喇教会均遇到相同的问题2:14-15；2:20，此异端，抵触了耶路撒冷会议所下嘱咐外邦信徒须禁戒祭偶像的物和奸淫的决议徒 15:28-29。按照早期教父的记载，这异端的特点是道德败坏。

「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」，这是以耶稣常用的呼召为背景太 11:15；可 4:9,23；路 8:8；14:35，用意是要大家注意、关切这个重要的教导。

「得胜」：「征服」、「获胜」，原文时态是「现在分词」，表示持续得胜的信徒，与2:11之「得胜」相同。

「乐园」：「天上福乐之处」，原为波斯字，原意是「供人享乐的花园」。希腊文旧约用该字描述伊甸园创 2:8；3:1及华美的园囿传 2:4-5赛 1:30；耶 29:5。

「吃生命树的果子」，实际的意义就是「获得永生」。

启示录 2:8–11

（二）给士每拿的信：基督表明了解士每拿教会的苦难处境，并勉励他们要坚忍到底，他必给予他们生命的冠冕。2:8-11

给士每拿的信是七教会书信中最短的一封，但内容只有嘉许与鼓励，没有责备。

「士每拿」：位于以弗所北边五十五公里处。当时约有十万人口，以科学、医学、美酒闻名，是七城中目前唯一还存在的城市。西元前1000年左右，已是希腊殖民地；西元前600年前后，因吕底亚人的攻击而城毁，仅散留几个小村庄约有400年之久。及至西元前361-281年，来辛马卡斯（希腊将军及克雷斯王）方再予规划重建。是亚西亚最美丽的城市，且因为是交通最安全及顺畅的港口，所以成为贸易重镇。此城在罗马尚未称霸于世时，即已效忠其政权，也因而成为自由市。西元前195年，罗马女神洛玛首座神庙于此建造。西元26年，此城获选为罗马皇帝提庇留建造庙宇。另有庙宇供奉息伯利女神、宙斯、阿波罗、尼麦息斯、亚富罗底特、亚克里比阿等神。

「患难」：「压制」、「受苦」、「迫害」。

「贫穷」：原文是「赤贫」，即「一无所有」的意思，可能是因为信仰的缘故财物被抢夺或无法在社会上赚钱。根据罗马政府的法律，告密者所举发的事情如果查证属实，罪犯被充公的财产中，告密者可得四分之一。因此基督徒可能因为被人密告（很可能就是后文所说的犹太人）而失去财产。

「富足的」：「富裕的」，参考路 6:20；林后 6:10；8:9；雅 2:5。

「毁谤话」：「贬低」、「中伤」、「不敬」。

撒但一「会」：「集会」、「会堂（犹太人的）」，此字与「教会」不同。

「撒但一会」：「撒但的会众」，犹太人本来是「属耶和华的会众」民 16:3；20:4；31:16，但现在却变成撒但一党的人。

使徒行传记载在安提阿徒 13:50、以哥念徒 14:2,5、路司得徒 14:19、帖撒罗尼迦徒 17:5等地，犹太人一再挑唆耸动进行逼迫。士每拿主教坡旅甲于西元156年2月23日（星期六）为主殉道，当他被押至竞技场时，犹太人破坏安息日的规定最先拿木头要将坡旅甲绑于木架火刑。

当时对基督徒可能的毁谤：a.引述圣礼中主耶稣说「这是我的身体、我的血」，而中伤传言基督徒吃人肉。b.讹传基督徒聚餐爱宴系秘密进行放纵肉体情欲的仪式。c.有的家庭因人信主而有分裂之例，即被责称基督徒系破坏家庭者。d.因基督徒不敬拜偶像，故称基督徒为无神论者。e.因基督徒不说「该撒（凯撒）是我主」，故被指为不效忠政府。f.因预言有个火焰末日，故谣控基督徒为纵火之士。

士每拿是亚西亚第二个建造皇帝神庙的城市，皇帝崇拜盛行。但是犹太人因为罗马人对其信仰的了解，而可以不拜皇帝。一开始基督徒被看成是犹太教的一支，因此基督徒也可以不拜皇帝。但后来犹太人开始告发基督徒，基督徒就无法逃避皇帝崇拜的压迫了。

将要「受的苦」：「经历」、「承受」、「体验」，原文没有「苦」，不过上下文中看起来就是要「承受痛苦」。

你「不用」怕：「没有一人」、「没有一样」。

你不用「怕」：「惊恐」、「尊敬」。

「十日」：字义是「十天」，应该是一种象徵说法，实际是指「一段短暂而有限的日子」。

「生命的」冠冕：「那个生命」，「生」前面有冠词，表示「永生」的意思，亦即这个得胜者的冠冕就是「永生」。

生命的「冠冕」：「花环」、「冠冕」，应该是指「桂冠」，亦即「在运动比赛，作为奖品颁给胜者的花环」。此处应该不是指「王冠」，因为约翰通常会使用另外一个字眼「Diadema 」来表达王冠。

「得胜」：「征服」、「获胜」，原文的时态是「现在分词」，表示持续得「得胜」，与2:7之「得胜」相同。

「第二次死」：新约中仅启示录有载述第二次的死2:11；20:6；20:14；21:8，但是由但 12:2；约 5:29来看，死人在末日复活接受审判，其中某些作恶的人被罚再死亡一次，并不是什么不可思议的新观念。当时代许多拉比着作也都有这样的概念。在启示录中「第二次死」是所有敌对神的事物的终点，也就等同于「硫磺火湖」。

初代教会面对信仰的逼迫，对神忠心有时得付上生命为代价，所幸复活的基督已经历过死亡，胜过死亡，而且现今活着到永远，信的人虽或因逼迫致死，也必与他同活。

启示录 2:12–17

（三）给别迦摩的信：称许教会在苦难且有人殉道的状况下，还是坚守信仰，责备教会中有人随从尼哥拉异端的教训，要求教会悔改2:12-17

「别迦摩」：字义是「山寨、城堡」。亚历山大帝国分裂时后，西流基王国则以别迦摩为首都，至西元前133年亚乐三世临死时吩咐将其国转给罗马人治理，罗马人则称该地带为亚西亚省，并仍以别迦摩为首府。其城位于士每拿北方，有80公里的路程，建于300多公尺高的圆锥形山上，可远眺24公里外的地中海。在文化上极为着名，其图书馆藏至少有20万羊皮卷，仅次于北非的亚历山大图书馆。古代的羊皮纸乃于别迦摩演变而来，古代称羊皮纸为别迦摩纸。

别迦摩的宗教：别迦摩建有几个极着名的神庙。一个是西元前240年，为纪念战赢加拉齐族（高卢族），于筑于圆锥形山上的雅典娜神庙前，建一高达120公尺的宙斯祭坛于展伸出悬崖的岩石上，其香火持续不绝。另一个是阿克里比阿神，当代人常指着以弗所之神亚底米、特耳菲之神亚波罗、或别迦摩之神阿克里比阿起誓。别迦摩敬拜阿克里比阿的香火鼎盛，阿克里比阿系被视为具医治能力的神，各地来求医治的人络绎不绝，故其神庙亦有医院的功能，医治的工作部分由神庙祭司负责、部分则由专业医师执掌。阿克里比阿之象徵为蛇，「救主阿克里比阿」亦为当时极普遍的称呼。

别迦摩的皇帝崇拜：西元前29年此城为奥古斯督建立了一座庙。该撒崇拜由省行政中心负责相关事务，其行政组织亦有类似教会的教区或长老监督体系，由于别迦摩为亚西亚省的行政中心，故也是该撒崇拜的中心，基督信徒在此地面对死刑的威胁被迫宣告「该撒是我主」。

「有撒但座位之处」：在别迦摩如此兴盛的异教宗教大本营环境下，别迦摩被称为「有撒但座位之处」，相当可以理解。事实上此城就是官方在亚西亚推动皇帝崇拜的中心，而宙斯的祭坛远看就像一个大型的宝座。

「那有两刃利剑的」：当时罗马总督可分为有权及无权用刀者，别迦摩因执掌亚西亚中央行政，故其总督是属有权用刀者，有命令就地处决罪犯之生杀大权。此处用「有两刃利剑的」描述基督，来提醒信徒那真正握有生命终极之权的是他，而不是罗马政权。

「知道」你的居所：SNG3608a，「认识」、「经历」。

你的「居所」：「住在哪里」。

「见证人」：「法律上的见证人」、「殉道者」。

见证人「安提帕」：字义是「像父亲一样」，生平不详，据说他是被置于铜牛犊上，以火慢慢烤死。

我的「道」：「信仰」。

「撒但所住的地方」：大概就是指「官府」，也就是撒但势力代表的罗马政府所在。

当安提帕被杀时，居住于有撒但座位之处的别迦摩信徒仍坚守神的名、并没有弃绝神的道。2:13中，基督说这些他都「知道」、「经历」，也就是信徒遭受的逼迫与委屈，基督都清楚。

「几件事」：「少数的」或「较轻的」。

「巴兰的教训」：「巴兰的教导」，巴兰没有公开违背上帝的命令，但却用各种方法做出一个顺服上帝的外表，实际上去完成自己的目的。利用表面的藉口以掩饰自己由正确的属灵立场妥协之行动，可说是巴兰的记号，其事迹可参考民 22:1-25:16。

「吃祭偶像之物」：「吃祭物」，这是当时是希腊宗教庆典的一部分，没有烧完的祭物由参与祭祀的人在庙中食用或在私人的酬神筵席中招待客人。跟台湾的「吃拜拜」有点像。

「行奸淫的事」：「犯奸淫」、「敬拜偶像」。除了参加宗教筵席本身就是一种对神的不忠外，另有一种旧约常提到的「宗教上的奸淫」。当时的敬神筵席除了大鱼大肉之外，饭后可能还有「余兴节目」，也就是这里说的「奸淫」所指的事情。

「服从了」尼哥拉：「支持」、「抓住」。

与以弗所教会相反，别迦摩教会容忍尼哥拉党人（向偶像与奸淫妥协），导致基督的责备。

你当「悔改」：「改变心思」、「懊悔」、「转变」。

「快」临到你那里：「快速地」、「迅速地」。

快「临到」你那里：「去」、「来」、「到」。

「攻击」他们：「作战」、「为敌」、「打仗」。

隐藏的「吗哪」：「那是什么」，希伯来文原意是「这是什么？」， 是以色列人在旷野漂流时，上帝给他们的食物 出 16:4-36。

「隐藏的吗哪」：马喀比二书、巴录书的作者们记载圣殿被毁时，先知耶利米将置于约柜内盛着吗哪的罐子出 16:33-34；来 9:4藏置于隐密的地方，当弥赛亚降临时，便会将它找出来。约 6:31-35中「耶稣说：我就是生命的粮」，并将自己对比于旷野中的吗哪，并说「人吃了就不死」（有永生）约 6:50。不管怎样，能够吃到「隐藏的吗哪」，就是能够与弥赛亚的国度有分，这一点读者应该是很清楚的。

基督徒今世如果不妥协，不与异教分享吃其祭偶像之物，来世就可得神所赐天上之粮。不过，当日面对殉道的压力还对主忠心的的别迦摩教会也向世俗压力让步了。当日与今日的教会中不乏有人帮世俗化找神学理由，我们能抵抗的了这个世界给我们的压力吗？

「白石」：「白色的小圆石」，学者有许多不同的解释，不过当时的法官群判决时，认为被告有罪，就会投出黑石，认为被告无罪，就会投出白石。因此白石是「无罪开释」的意思。另外，这个白石也可能是一个信物，保证某人「可以获得粮食供应」、「可以进入某个节庆筵席」或「由竞技场退休不必再冒死出赛」，这个背景也可能是这里的意思。亦即白石是「进入永生的保证」。

「新」名：「新的」、「未用的」、「未知的」，表示「时间及质素上」都是新的。

「新名」：「新名字」，可能是「得胜者的名字」或「基督的名字」。

启示录 2:18–29

（四）给推雅推喇的信：鼓励该教会有许多好行为，但是责备他们容让败坏的女先知教导信徒吃祭偶像之物、行奸淫。基督定意要用疾病与死亡来攻击这一党人，作者鼓励不随从这些教训的人坚持到底。2:18-29

「推雅推喇」：位于别迦摩东南，约有90公里的路程。位于荷马斯河及该基司河交会处的狭长山谷上，为保护亚西亚首都别迦摩的重要护卫城，但因其地理位置关系无法作长期的防御，只能用来拖延敌人的时间。此城也在从别迦摩与狄撒到士每拿与拜占庭的驿道上，为亚西亚及东方各国经商人士往来必经的重要商业之城。该城有许多商业同业公会，这些商业公会都有自己的保护神，集会也多半在神庙中举行。即便不是于神庙内，宴席前后也有祭拜诸神的仪式，并所食用的肉类系为祭拜过偶像的。此外，在狂饮大醉后，便容易懈怠而纵情淫乱。

推雅推喇的宗教：该城非皇帝崇拜中心，亦无希腊敬拜诸神之风，当地有供奉称为能说神谕、可为人算命妇人珊百斯的神龛。因于其在宗教上没有特别的重要性，故推雅推喇教会并没有受到特别的迫害威胁。

推雅推喇的商业：此城为为重要的商业中心，尤以染料及羊毛业格外蓬勃。徒 16:14所述卖紫色布疋的妇人吕底亚，即是推雅推喇城的人。

推雅推喇城的地位为七个城市中较不重要的，但给这城的信为给七个教会的信中最长的一封。

「知道」你的行为：SNG3608a，「认识」、「经历」。

「行为」：「工作」、「行动」、「作为」。

「信心」：「信仰」。

「勤劳」：「服事」、「事奉」。

「末后所行的善事，比起初所行的更多」：显出推雅推喇教会很认真的不断拓展他们的事工，不像以弗所教会失落了起初的爱心素质。

「容让」：「任凭」、「放手」、「容忍」，显出此教会的状况比别迦摩教会严重。

「妇人」：「成年妇女」、「妻子」，原文型态是单数，指「一个妇人」，这个妇人可能是当代真实的人，也可能是如后文的「大淫妇」、「新妇」一样，是一个「势力」的代表。

「耶洗别」：字义是「追赶」，为西顿王谒巴力的女儿、以色列王亚哈之妻王上 16:30-31。她耸动亚哈信从偶像、事奉敬拜巴力王上 21:25-26，选立450个先知事奉巴力、400个先知事奉亚舍拉王上 18:19，设计谋杀害拿伯，帮亚哈王取得其葡萄园王上 21，也是以「淫行邪术」着名的妇人王下 9:22。

「吃祭偶像之物」：当时希腊神庙中祭拜的肉，仅少许被烧，部分由祭司取得，剩余的由祭拜者于庙中邀宴、或带回家中宴请朋友。由于祭司所取得的部分为数不少、且肉品优良，大部分便转售肉市，故有可能市场所售的即为经祭拜过的肉。不过此处所指的，更可能是该城许多商业公会都依赖神庙进行运作，集会中难免要敬拜商会的守护神，并一起吃祭拜之物。要拒绝这种「神前宴饮」，在当时可能即意谓不能参与与异教相关的社交活动，对推雅推喇的信徒而言，则亦意谓无法参与商会组织而放弃其权益与社交关系。

悔改的「机会」：「时间」、「时期」。

她的「党类」：原文是「子女」，意义也接近是「跟随者」。

「肺腑」：原文为「肾脏」，犹太人认为肾脏是情感中心，用以指涉「心灵深处的思维」。

「心肠」：原文为「心脏」，犹太人认为心脏是思想的所在，用以指涉「人心意志」。

「撒但深奥之理」：可能是放纵私欲的托词。他们大概认为肉身犯罪并不会污染灵魂，反是体验属灵奥秘之途径，也有可能是约翰的反讽用语。

推雅推喇教会或因容让耶洗别的教训与社交习俗妥协而富足，以致外显在服事上颇为兴旺，甚至末后能行更多、更卓越的善工，惟那位察看人肺腑心肠的基督，却是看透、知晓人心深处是否真实悔改。

「持守」：「掌握」、「坚守」。

2:26-27 引自诗 2:8-9 ，这篇诗篇一向被称为弥赛亚的诗篇。

「制伏列国」：原文直译是「在列国之上」，推雅推喇城一向是被列国制伏或挣扎抵挡希望不被制伏，是国家的牺牲品，因此「制伏列国」对这个城来说，是很特殊的一个奖赏。

「辖管」：「统治」、「管理」、「牧养」。

2:27意思是他们将与基督一样，对于那些悖逆的列国拥有绝对的主权。