启示录第1章查经：七灯台中的复活基督与写给教会的启示

章节导读

启示录向亚细亚七教会传达耶稣基督的启示，约翰在拔摩见到行在灯台中的人子；这位曾死而复活、掌死亡钥匙的主，吩咐他记录所见以坚固共同受苦的群体。

启示的传递与七教会的问安

神借基督和使者将启示传给约翰，祝福听见并遵守的人。问安与颂赞强调基督的爱、救赎、君王身份与再来，全能神是初与终；日期近了不提供现代日期计算方式。启示录 1:1–8

患难中同有分的见证人

约翰自称同受患难、同有国度与忍耐的弟兄，在拔摩被灵感动，奉命把所见寄给七个具体教会。异象须首先放在这些原初读者的处境理解。启示录 1:9–11

灯台中的人子与不要惧怕

人子形象借白发、火眼、众水之声和口中利剑显明威严。复活的主扶起约翰，宣告掌死亡与阴间钥匙，并解释灯台与星关联教会及使者；这些是异象语言。启示录 1:12–20

启示录 1:1–3

壹、前言 1:1-8

一、本书是耶稣基督给的启示，透过天使晓谕约翰，然后约翰将启示显明出来，读此预言又遵守本书所记载的人，都是有福的。1:1-3

「启示」：此字是全书的开始，名词，由「移离」与「用以遮盖的幕」二字根所组成，由「揭开」、「揭露」的动词而来，意思是「揭露过去所隐藏的事」。

启示的来源是天父，天父赐给耶稣，耶稣差遣天使，天使晓谕约翰，约翰将之显明给信徒。

神「赐给」他：「给予」、「托付」、「给出」。

「神赐给他」：神把启示赐给耶稣基督，是指这启示是从父神而来，并非把耶稣基督视为次于神的第二位。但从圣经中却可看到一直强调耶稣基督对神全然的依赖、顺服。可参考：约 7:16；8:28；12:49。

「必要」快成：「必须」、「一定」，不单单是指时间性的「要发生」，而是「必要性」的发生，表示这些异象所指的事是会按照神的计画发生的。「必要」、「快成」，都是以西元95年左右的背景来说的（亦即对我们来说有些可能是「已成」）。

必要「快」成：「快速」。

「众仆人」：「奴隶」，原文是复数型态，指的应该就是「众基督徒」。

差遣「使者」：「那天使」，原文是带冠词的阳性单数名词，因此应该是指一个特定的「天使」。

「差遣使者」：当时代的思想认为：神有极高的超越性，人不能直接与神沟通，须经由居间的媒介传达。因此旧约记载，摩西乃直接从神领受律法出 19:1-20:26；新约则述及律法是藉由天使所传的徒 7:53；加 3:19。

「晓谕」：「报导」、「传播」，意思是「透过记号或事件，让人明白事情的真相」。

「仆人」：「奴隶」，其生命、时间、意志均为主人所完全支配与拥有。亚伯拉罕创 26:24、雅各结 37:25、摩西代下 24:6；诗 105:26；但 9:11 尼 1:7；10:29、迦勒民 14:24、约书亚书 24:29；士 2:8、大卫诗 18:1；36:1；132:10；144:10；王上 8:66；11:36；王下 19:34；20:6；代上 17:4 结 34:24、以利亚王下 9:36；10:10、以赛亚赛 20:3、约伯伯 1:8；42:7、先知王下 21:10；摩 3:7、使徒罗 1:1；腓 1:1；多 1:1；雅 1:1；犹 1:1、名为以巴弗的信徒西 4:12、基督徒弗 6:6在圣经中均是神的仆人，故我们均应全然顺服神在神面前。

神的「道」：「言语」。旧约中上帝以「言语」创天地，也以「言语」代表他的心意，「道」也与「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言语」可代表神的能力或旨意，亦即代表上帝本身。新约时代信神的犹太人以「道」来代表神。希腊哲学中，「道logos」一字有「智慧或理智、公义、言语、渊源」四种意义。而希腊哲学家以「道」来代表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。「道」对犹太或希腊思想具有代表创造及管理的能力与智慧，亦是代表神。

耶稣基督的「见证」：「在法庭上的证言」、「证明」、「证据」。

「证明」：法庭用语，「当见证人」、「作证明」之意，也表示「所言属实」的意思。

「念」这书上预言的：「阅读」、「朗读」，原文型态是单数，指在聚会中「公开朗读」。

「预言」：「先知的话」。包含狭义的「预言未发生的事」与「为上帝向当世代发言」。一般多半会误认为预言仅仅是「预言未发生的事」。事实上旧约的先知书着重的是「为上帝向当世代发言」，此处也是这样的意义。

「听见」又「遵守」：....，两个字都是复数型态，表示是聆听并遵守启示录内容的所有人。

「有福的」：「被祝福的」、「有福分的」，在原文中，是1:3的第一个字，用以加强语气。「有福的」在本书中出现七次启 1:3；14:13；16:15；19:9；20:6；22:7；22:14。

第一世纪时，有能力阅读的人不多，因此有些具有阅读能力的人就要负责「诵读」圣经和重要的书信给会众听，约翰说诵读启示录的人是有福的。今日大家多半都能阅读，但是否真能读懂启示录呢？当日「诵读」是作「文盲」与「神的话」桥梁，今日或许读者比较大的问题不是阅读，而是文化与背景上的距离，使得必须有人进行「解经」来扮演这个「桥梁」的工作。或者我们可以这样说「让神的子民跨越障碍来认识神的话语，这种人是有福的」。

另有些人或者无力「认字解经」，但他们只要聆听信息，又遵守信息，一样可以得福。至于无力「认字解经」的人怎样能够分辨传达的信息是真是假？这个我们倒不用担心，因为「主的羊听主的声音」，这是圣经的应许约 10:27。

本段先讲启示的性质，然后讲赐下启示的方法，最后讲领受启示的对象。

启示录 1:4–6

二、发信人「约翰」写信给收信人「亚西亚的七个教会」，祝福收信者享有从神、圣灵和基督而来的恩惠与平安。1:4-6

「亚西亚」：是当时罗马的一省，原本为亚他乐三世的国土，于临死时吩咐将其国家转给罗马人治理。范围包括小亚西亚以西海岸、地中海沿岸地区，及弗吕家、每西亚、迦尼亚、吕家等内陆地区，并以别迦摩为首都。并非位于亚洲大陆的亚细亚，而是今日的「小亚细亚」。当时大约有一百万个犹太人住在该地区。

「亚西亚七个教会」：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等教会1:11。亚西亚其他的教会尚有：位处亚西亚边缘的「特罗亚」徒 20:5；林后 2:12、离老底嘉不远，步行即可到达的「歌罗西」西 1:2、希拉坡里西 4:13与米利都徒 20:17。

该地区既然有其他教会，为何约翰仅写信给这七个教会？a.可能当时手抄书信获得不易，故该七个位处地利之便的教会受信后，即可容易地转达给其余的教会。b.约翰在此七个教会可能有特殊的权柄，再经由此七个教会将启示录传达给其他教会。c.对当代人而言，「七」是完全的数目、有完全无缺之意，启示录中此数目计出现54次(原文编号2033)，如七个金灯台(1:12)、七星(1:16)、七灯(4:5)、七印(5:1)、七角七眼(5:6)、七雷(10:3)、七位天使(15:6)、七个金碗(15:7)、七灾(15:8)等。

虽启示录的受信者为七个教会，但也是为所有教会所写的：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。2:7；2:11；2:17；2:29；3:6；3:13；3:22，穆拉多利经目也认为启示录名目上是写给七个教会，但实际上是写给整个教会的。

不管约翰为何选择送信给这七个教会，这七个教会是当时实质存在的教会，并非是想像中的教会，也不是历史上七个时期的教会。但也可能是同时指着七种典型的教会（约翰可能故意挑这七个状况不一的教会来写信）。

「昔在、今在、以后永在」：出 3:14中上帝告诉摩西他的名字是「I AM」，也就是「永远存在」的意思。约翰正是取这个「I AM」的意义来宣告上帝的「存在」属性。

「七灵」：在本书1:4；3:1；4:5；5:6出现，这个词的解释真是众说纷纭，基本上「七」是完美的数字。曾有以下几种解释：a.天使长：伪经以诺书 20:1-8，指十个天使长。伪经以诺壹书 90:21;多比传 12:15 指犹太人常提及的，在神荣耀前站立和进入的七位天使长：乌利尔、拉斐尔、拉基勒、米迦勒、加百列、西迦勒、耶利米耳，各专司其职，负责看管水、火、空气之地上元素，且是守护世界各国的天使。b.根据七十士译本的赛 11:2，由七种圣灵恩赐所衍生的概念指「完满的圣灵」。c.根据启示录3:1；4:5；5:6的用法，指在七个教会中运行的圣灵；圣灵的功用不同，但却是一位（参林前 12:11；来 2:4 启 22:6)。d.一般以圣父、圣子、圣灵描述三位一体的神，在此是以「神宝座前的七灵」替代「圣灵」。

我们认为，「平安、恩惠」一定从神而来，不太可能会来自上帝、天使、耶稣基督，因此「天使长」的解释比较不可能，应该是上帝、「圣灵」、耶稣基督。至于为何用「七灵」来表示「圣灵」，其实并不影响我们对经文的了解，那就留给学者去研究好了。

1:5用三个称号来称呼耶稣：「诚实作见证的」、「从死里首先复活的」、「为世上君王元首的」。

「诚实作见证的」：「见证」一词的原文跟中文的「殉道」是同一个字。不过在约翰写书的年代，这个字主要的意义还是「见证」。约 3:11；18:37记载耶稣用生命，信实的为神做了见证。

「从死里首先复活的」：直译是「在死人中为首生的」。意义可以参考西 1:18。

「为世上君王元首的」：犹太人系将诗 89:27视为是对弥赛亚将临的描述，故若称耶稣为世上君王的元首，也就是在称说耶稣是弥赛亚。

「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。

「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。

恩惠是根，平安是果。

他「爱」我们：原文是agapao，时态是「现在式」，表示耶稣的爱是「持续不断的圣爱」。

使我们「脱离」：「释放」，有古卷作「洗净」，此两字原文仅有少许差异（「洗去」多了一个字母）。原文时态是「过去式」，表示这个「释放」或「洗净」的动作是「耶稣在十架上替死时已一次完成了」。

神的救赎是耶稣以自己的生命（血）付为代价，来换取把我们从罪恶的捆绑中释放出来 5:9；加 3:13；4:5。经由耶稣在十架上一次所成就的救赎，神无止息的爱乃持续地向世人表达着。

成为「国民」：原文是「国度」。这一段宣告的背景，是出 19:3-8，耶稣召基督徒脱离罪恶，跟当日上帝召以色列人脱离埃及一样，目标都是要建立一个祭司国度。

作他父神的「祭司」：是「国度」（「国民」）的同位语，直译是「使我们成为一个国度，就是祭司」。也就是上帝要建立一个「祭司国度」的意思。

「作他父神的祭司」：犹太人进入圣殿时，仅可进入外邦人的院、妇女的院、到以色列人可站立之地，不能再进入祭司的庭院，更别说是踏进至圣所。惟有祭司方拥有来到神面前的特权。以赛亚在异象中看见那伟大之日来临时，说「你们倒要称为耶和华的祭司」赛 61:6。藉着耶稣开了一条又新又活的路，基督徒可以坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前来 4:16；10:19-20。所有的基督徒皆为神的祭司。

「使我们成为」：一语是过去时态，而出 19:5-6 ，上帝给以色列人的应许，「你们要归我....」是将来时态。表示作者认为这个应许已经应验在基督徒身上。

「但愿荣耀....阿们」：可能是来自但 7:13-14。

「阿们」：「真实」的意思，表示这祷告是祷告者真实的心声。

启示录 1:7–8

三、本书的主题是：耶稣基督必要再来，上帝是永恒的上帝。1:7-8

「驾云降临」：但以理在梦中所见整个世界被四个大兽的权势所箝制过后，由一位像人子温仁政权所管辖的异象：但 7:1-14a.「巴比伦」—像狮子、有鹰的翅膀。b.「波斯」（或「玛代」）—吞吃多肉的熊。c.「希腊」（或「波斯」)—背上有四个翅膀的豹。d.「罗马」（或「希腊」）—有大铁牙的巨兽。e.「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。」

「他驾云....哀哭」：取材自但 7:13；亚 12:10。指耶稣再来施行审判时，世人因惧怕而哀哭 (捶胸以示哀哭)。太 24:30；26:64；可 13:26；14:62 亦记述人子将驾着天上的云降临。

「这话是真实的。阿们」：「这话是真实的」系希腊语、「阿们」系希伯来语，意思是「真的！」、「确实如此！」、「愿它如此！」。

基督以宇宙万有之君王身份再临，不仅对将耶稣钉死在十字架上的犹太人、及罗马人，且包括历世代敌对基督者，将是个威胁，且必仰望他、因他哀哭。亚 12:10

启示录写作时代，面临迫害、甚至残酷死刑威胁，作为基督徒是不容易的，就连启示录作者约翰亦需忍受被放逐的苦楚。因基督再临的应许，带给历代基督徒极大的安慰、力量，来面对艰苦的生活及信仰的迫害。

「阿拉法」和「俄梅戛」：是希腊文的第一个和最后一个字母。表示神是历史始末的主宰，掌管着一切。景教碑中用「先先」、「后后」来表达类似的意思，意义是「比先还先」、「比后还后」的意思。

「全能者」：希腊文用以表示「掌管万有、统治万物者」。于新约中，林后 6:18出现1次，启示录出现9次。

启示录写作时代，基督徒徒软弱无力地面对罗马政府残酷的迫害，神的教会看似即将被践踏殆尽，惟有位全能者时刻保守，强势政权已成过去，软弱的教会依然存续。

启示录 1:9–11

贰、第一异象：基督给七教会的信息 1:9-3:22

一、基督的显现和命令 1:9-20

（一）约翰表明自己的身份、见异象的时间、并奉命写书给七个教会。1:9-11

「约翰」：源自希伯来文约哈难，字义是「耶和华施恩赦免」。

「患难」：「内心的愁烦」、「苦恼」、「磨难」。

「国度」：「王权」、「王位」、「王国」。

「忍耐」：「坚定」、「毅力」，指一个人不会因为遭遇很大的试炼或苦难，而改变了自己慎重决定的目标，以及对信仰的忠诚和敬虔。指「积极的、大丈夫的坚忍」，不是消极的听天由命。

「患难」、「国度」、「忍耐」这三个名词采用同一个冠词，表明三者有密切的关联，所表明的属同一件事，或说是彼此相连、不可分开的事。

「一同有分」：「参与人」、「伙伴」。

「曾」在那名叫拔摩的海岛上：「发生」、「成为」，原文型态是过去式，可能指「过去发生之事」，亦即约翰可能已经结束放逐了。

「在那名叫拔摩的海岛上」：这就是「放逐」，罗马政府常用以刑罚政治犯的方式，惟被放逐的人不会被虐待也不被监禁。罗马政府视基督徒为不法之徒，约翰既身为教会领袖，被放逐的境遇必然极为艰苦。当时被放逐在拔摩海岛上的人主要是要在石矿场上服劳役。

1:9说明约翰是为传讲神的道并为耶稣作见证才会被放逐，并且他自己认为自己的身分是「你们的弟兄」，不是「先知」或「长老」。

「拔摩」：字义是「我的杀戮」，位于爱琴海，在米利都西南偏西约64公里，长约13公里，宽约8公里的半月形海岛。

「大声音如吹号」：参考出 19:16-20，这情况与摩西领受律法时的情况是一样的，这是严肃的宣告，表示有重要的事情要告诉他们。

大声音「如吹号」：「好像号角」，应该是表达「大声」的意思。

约翰被放逐至拔摩海岛，忍受着极艰苦的环境，依然可在圣灵里领受神所赐下的信息，不受境遇所限。

「以弗所」：字义是「允许的」。

「士每拿」：字义是「没药」。

「别迦摩」：字义是「高处」或「高度」。

「推雅推喇」：字义是「灾苦的气味」。

「撒狄」：字义是「红的」。

「非拉铁非」：字义是「兄弟之爱」。

「老底嘉」：字义是「人民的正义」。

「以弗所、士每拿....」：约翰记录这七个教会的名字，是以送信人的角度，由近到远写出。这七个城市位于同一条环形公路上。

约翰说基督徒在耶稣的「患难、国度、忍耐」里一同有分，我们是否真的意识到信耶稣未必会带来好处，而会带来患难？我们是否准备要为信仰受苦？还是我们仅仅是贪图「成功、平安、喜乐」？

启示录 1:12–20

（二）基督显现，约翰看见就仆倒，基督命令约翰记录异象。 1:12-20

「七个金灯台」：原文显示这是七盏分开的灯台，而非一个灯台有七盏灯。旧约中关于灯台的记载有三：会幕中有一个精金的灯台出 25:31-39、圣殿中左右边各五个精金的灯台王上 7:49、撒迦利亚异象中见到一个纯金的灯台亚 4:2。但上列各处没有一处是提到七座分开的灯台，约翰的言语或者有呼应旧约之处，但思想却是独特的。

「人子」：此处的「人子」没有冠词，不像耶稣在福音书中自称是「人子」是具有冠词。因此，这里的人子比较可能是直接引自但 7:13中驾着天云而来，得了权柄、荣耀、国度那位「人子」。

身穿「长衣，直垂到脚」：「一直到脚的」，这是七十士译本用来描述大祭司服装的用字出 28:4；29:5；利 16:4，新约圣经仅出现于此。

「胸间束着金带」：是君王的装束，大祭司的特徵应该是「金胸牌」而非「金带」，大祭司的腰带是「捻的细麻，以绣花的手工做腰带」出 39:29。约翰要表明基督同时是大祭司也是君王。

「头与发皆白，如白羊毛，如雪」：与但 7:9但以理对亘古常在者的描述一致，「他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」。也有人认为这是表示「复活的耶稣基督乃圣洁、无罪污的。赛 1:18」，不过应该以引用但以理书的形象比较可能。

「眼目如同火焰」：与但 10:6的描述相似，可能表明他的眼光能够看透一切，也就是表明其「全知」亚 4:10。

光明的「铜」：「精铜」，可能是指一种「黄铜」，与但 10:6的描述相似，表示「稳健有力量」，也就是表明「全能」。

右手「拿着」七星：「有」，此字表明「星」的位置在主手里，因为是属于主的。1:20说「七星」是「七个教会的使者」。

「两刃的利剑」：用利剑当舌头，表明「无可抗拒的审判和权柄」，赛 11:4；49:2。

「面貌....放光」表示「无上光荣和地位至高」。耶稣登山变像的时候，根据太 17:2记载「脸面明亮如日头」。

「我一看见，就仆倒在他脚前」：约翰的经验，类似以西结看见耶和华荣耀形象时的经历结 1:28。

此处对耶稣的描述，充满了旧约描述上帝的经文背景，显示约翰的眼中复活的基督就是上帝。

此处对基督的描述与给各教会书信（老底嘉教会除外）开头的对照：a.右手拿着七星—给以弗所教会「那右手拿着七星」2:1、给撒狄教会「那有神的七灵和七星的」3:1b.口中出来一把两刃的利剑—给别迦摩教会「那有两刃利剑的」2:12c.眼目如火焰、脚像光明的铜—给推雅推喇教会「那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子」2:18d.首先的、末后的，曾死过、现在又活了—给士每拿教会「那首先的、末后的、死过又活的」2:8e.拿着死亡和阴间的钥匙—给非拉铁非教会「那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的」3:7

「首先的」：「最早的」、「第一的」。

「末后的」：「终极的」、「最后的」。

「我是首先的，我是末后的」：与1:8中上帝的自称意义一样，在作者眼中，基督也一样具有神性，与上帝同等。

又是那「存活的」：「活着」，原文型态是「现在式主动分词」。

「又是那存活的」：「又」字，表示1:18是解释1:17末的经文，表明「首先、末后」的意思是指向「永活的基督」。

「阴间」：「阴间」，此处不是地狱，乃是「暂时拘留已死之人的处所」。「死亡和阴间」代表「死亡的权势」。

「拿着死亡和阴间的钥匙」：当时的犹太人认为上帝没有把「下雨」、「生产」和「让死人复活」三把钥匙交给天使。拥有钥匙就是拥有绝对的权柄，现在基督掌握了「死亡和阴间」的绝对权柄，他可以让人死，也可以让人复活。

「所看见的」「现在的事」中间有一个字，可当成「与」，也可以解释成「就是」或「解释成」，因此基督要约翰写出来的，可以是「所见的、现在的、将来的」三种事，或者是「所见的是有关现在和将来的」两种事，后者似乎是比较好的解法。

「奥秘」：原文字义为「外人无法了解，但对了解其意者，乃深具意义」。圣经中的意义是指「上帝在计画中隐藏的事，透过上帝的启示人才可以知道」。

七个教会的「使者」：可能解释成「使者」或「天使」。但启示录他处的「使者」都是解释成「天使」，所以此处解释为「天使」比较可能。当时犹太人的观念，认为各民族及人皆有其守护天使，参但 10:13；10:20-21；12:1；太 18:10；徒 12:15。惟若为守护天使，为何会因教会的问题受责？犹太人及希腊人亦相信天上均有地上各事物之搭配物，因此有人则认为天使乃为教会的理想化身或者认为天使是地上教会的天上代表。这样「代表天使」为教会的问题受责备就合理了。

这一段基督显现的经文，反映旧约先知见异象时普遍的情形，先有异象出现1:12-16，然后是见异象的人之反应1:17，最后是对异象的解释1:18-20。此处描述人子的整个形象，都是对人子的尊重、权柄、和地位的印证。

对于那些将要面临死亡威胁的教会而言，耶稣自称是「存活的」、「拿着死亡和阴间的钥匙」，对于基督徒是莫大的安慰。我们每天在社会中汲汲营营的竞争，看得到、思想过谁掌握永恒吗？

启示录 · 本卷导读

启示录查经资料

零、背景

一、作者：使徒约翰。

（一）教会传统认为作者是西庇太的儿子使徒约翰。殉道者教父游斯丁（西元150年）就说启示录的作者是使徒约翰。里昂的主教爱任纽（西元200年）说「主所爱的使徒约翰」是启示录的作者。亚历山大的革利免数次引用启示录的话语时，都说是使徒约翰的话。迦太基的特土良引用启示录也如此说。可见初代教会相当普遍认同使徒约翰是启示录的作者。

（二）作者四次提及自己的名字是「约翰」启 1:1,4,9；22:8。此字是希伯来文「约哈难（神是恩惠的）」的音译，是第一世纪相当普遍的犹太名字。

（三）作者说自己是当代信徒的弟兄1:9，显然是当代信徒熟识的人。

（四）启示录的希腊文文法不佳，显出作者的母语不是希腊文。但文字间所表现出的希伯来思想，及所引述多达20卷旧约经卷（如：出埃及记、诗篇、以赛亚书、耶利米书、但以理书、以西结书、撒迦利亚书等），又熟悉圣殿的建筑结构，因此可能是巴勒斯坦的犹太人。但在2:1-3:22中显出作者对小亚细亚的地理历史背景相当熟悉，因此作者很可能于小亚细亚居住了一段长时间。

（五）启示录的文体是「启示文学」，犹太的启示文学传统仅见于巴勒斯坦当地，因此作者应该是来自巴勒斯坦，而非散居于外国的犹太人。

（六）1945年发现的约翰伪经（写于西元150年左右），引用了启 1:19，并自称为西庇太的儿子约翰。此本伪经反应出当时教会对启示录作者的普遍看法。

（七）亚历山大城主教丢尼修（西元190-264年）反对使徒约翰是启示录作者，原因是启示录的作者强调自己是先知，参启 10:11；22:7,10,18,19，又用第三者提及使徒启 21:14，因此作者应该不会是使徒。当时有两种传道人：一是地区教会的传道，如长老、执事、教师；另一种是工作范围不限于地区教会的游行传道，包括使徒及先知，故先知在当时教会中占有特别地位。再者，以希腊文而言，约翰福音文字简明精确，启示录则文字生动、但却生硬且文法不佳。并且约翰福音文中极力避免显露其名，启示录则直称其名，因此可能不是同一个作者所作。

（八）不过当时的人写信常会利用代笔人，约翰写约翰福音时可能有用代笔人，而写启示录时，则因为作者被流放在拔摩海岛上1:9，不方便找到代笔人，所以自己写希腊文，因此会有文法错误的状况发生。另外，启示录内容的性质与约翰福音大不同，写作风格不同乃理所当然，况且在启示录里头也有非常优美的词句。

二、收信人：1:4-6提及收信人是「小亚细亚的七个教会」。

三、写作地点与日期：

（一）书中没有明显地指出着作日期。我们仅知道作者被放逐于拔摩海岛1:9，而且患难与逼迫快要来临2:10,22。关于写作时间主要有西元60年与西元90年两种说法。大部分学者认为着作时间是西元90年代。

（二）罗马皇帝尼禄王时期（西元54-68年），有人提出11:1，上帝给约翰一根苇子，吩咐他去量圣殿和祭坛，因此认为当时候圣殿还存在。西元七十年罗马提多将军毁掉圣殿，加上尼禄王在罗马逼迫基督徒的历史记载。以此推论，启示录应该是西元70年以前完成的。但是，启示录的逼迫不是局限于罗马城，而是更全面性的，尼禄的逼迫很可能仅是局限于罗马城，反倒是豆米仙的逼迫是较为全面性的。再者，启示录第四章中的七印、四匹马的异象并非是物质的存在，那十一章的圣殿为何一定是实体呢？

（三）罗马皇帝豆米仙末期（西元81-96年）内证：在启示录中以弗所教会被指责，只有外表的工作，而失去了灵里对主的爱心。但如果查考保罗写给以弗所书的内容，该教会应该是颇为热诚、颇为长进的教会，且以弗所书是保罗在监狱里头写的（约西元61-63年）。因此，启示录的写作时间应该远在以弗所书成书之后，不太可能是在罗马皇帝尼禄王时期（西元54-68年）。外证：里昂的主教爱任纽说使徒约翰撰写启示录的年代是在罗马皇帝豆米仙统治（西元81至96年）的末期。耶柔米曾叙述约翰在被放逐的拔摩岛上写成启示录。优西比乌曾说约翰于豆米仙死后被返回，和使徒到各地教会讲述所见异象。因此推测启示录写作日期应于西元95年左右。

（四）着作地点在拔摩海岛，也有人认为这是约翰结束放逐，回到以弗所之后写的。

四、写作背景：

（一）罗马帝国的历史背景

1.由使徒行传中保罗的境遇，可感受到当时教会受犹太人或群众的逼迫时，罗马总督、巡抚常是其适时的庇护，保罗也屡次行使其身为罗马公民的权力。保罗、彼得亦劝信徒当顺服其政权罗 13:1-7；彼前 2:12-17 。

2.于启示录写作时期，罗马帝国大肆推动皇帝崇拜，因信徒拒绝跪拜而遭逼迫、屠杀，以致基督徒尊敬罗马政府的态度已不再，甚至仇视、敌意日增。

3.罗马帝国的皇帝崇拜：

(1)此崇拜原非由上而下强行的政策（部分君王亦曾阻止），而是起源于百姓的意愿。

(2)罗马女神洛玛首座神庙是西元前195年建于士每拿，而敬拜罗马皇帝则始于对该撒大帝死后的追思。

(3)西元前29年罗马皇帝亚古士督准许亚西亚及庇推尼的居民，于以弗所及尼西亚建造庙宇供奉洛玛及神化的该撒大帝。后诏令属地之非罗马人居民于亚西亚的别迦摩与庇推尼的尼哥米底亚，建造庙宇敬拜洛玛及他自己。最初仅非罗马公民敬拜在位的罗马皇帝，罗马公民碍于其尊严，则不必敬拜。

(4)当该撒崇拜普及罗马时，亦制订祭司职分及专职长老制度，其身份、荣誉极为崇高。随而敬拜洛玛的人则明显减少了。

(5)其目的乃为使罗马帝国变为神权国家，将代表罗马帝国精神的罗马皇帝予以神化，以使广阔幅员背景复杂的不同种族对罗马帝国有向心力。

(6)每年全国人民须向罗马皇帝该撒之像焚香一次，并说「该撒是我主」。

(7)遵守该仪式并承认该撒之神性后，只要不影响生活道德或对国家安全造成危害，即可自由敬拜自己的神只、不受干预。

(8)不遵守者，非表无宗教热忱，乃意味政治上对罗马不忠，故即予严惩。

4.关于皇帝崇拜的演变如下：

(1)亚古士督（死于西元14年）—准许人民敬拜前任君王该撒大帝，并准许属地之非罗马公民拜他。

(2)提庇留（西元14-37年）—禁止替他设立神庙及祭司，且阻止该撒崇拜，惟无法制止皇帝崇拜之风。

(3)加力古拉（西元37-41年）—强迫人民敬拜该撒及他自己，并强令一向不受此宗教规定管制的犹太人遵行，甚至计划将他自己的塑像置于耶路撒冷圣殿的至圣所中，所幸未及施行即死亡。惟其执政时，皇帝崇拜已成全国人民须遵守的法令。

(4)格老丢（西元41-54年）—禁止替他设立神庙及祭司，并准许犹太人有自己的宗教自由，不需称皇帝为神。

(5)尼禄（西元54-68年）—不介意是否有把他供为神，亦不鼓吹皇帝崇拜。他将纵火烧毁罗马城的罪名强加于基督徒而予以迫害，并非因信徒不愿意敬拜他。

(6)迦尔巴、鄂图、威特留—18个月动荡不安期间，根本无暇顾及皇帝崇拜之事。

(7)维司帕先（西元69-79年）、提多（西元79-81年）—二者均为英明的君王，对于皇帝崇拜并不坚持。

(8)豆米仙（西元81-96年）—极其邪恶、暴虐，极为重视皇帝崇拜，称不愿崇拜古代诸神者为无神论者、并予以迫害，特别将自己的仇恨投射于犹太人及基督徒。他自认是神，与他说话或文书往来，须先用「主和神」称呼他，且下令政府文告及宣示的格式之首须写着「豆米仙我们的主和我们的神敕令....」。

(9)涅尔瓦（西元96-98年）—虽撤销豆米仙的残暴律例，但已造成无法补救的伤害了。

（二）犹太的历史背景：西元七十年，罗马的提多将军征服犹太国，彻底拆毁耶路撒冷和圣殿，犹太人有的被掳、有的被分散，留下来的也在艰苦和压力底下过生活。犹太的政变对教会影响很大，在之前的罗马皇帝，把犹太教当成合法的宗教，罗马政府视基督教为犹太教里面的支派，所以可以拜自己的神，无须膜拜偶像。但西元七十年之后，这些保护消失，且当时候的皇帝宣告要拜皇帝，政府政权越来越明显成了一个宗教势力，这应该都是当时候基督徒的困境。

（三）当时教会的状况：如果看2:1-3:22所提到的七个教会，这些教会应该代表当时候的教会整体状况。教会已经跟政府有些冲突了，内部的灵性又软弱，教会的前途有何盼望呢？

五、写作目的：

（一）启示录写作当时，全国上下须遵守称豆米仙为神及崇拜皇帝并说「该撒是我主」的政策，否则即面临死亡的迫害，因而基督徒被视为非法之徒。信徒并无有力的名望地位可对抗无敌可胜的罗马帝国，而面对着崇拜皇帝或跟随基督的生死抉择。因此约翰写下所看见的异象，以呼吁、劝勉面临迫害生死抉择的信徒至死忠心，坚信神的大能必胜过当前恐怖的世代，且坚持爱基督、拒绝敬拜罗马皇帝者至终必得生命的荣耀冠冕与来世的福祉。

（二）使徒约翰为当时与政府有冲突，并且内部灵性软弱的教会忧心，为了安慰苦难中的基督徒，上帝启示使徒约翰对当时候教会说话：教会的确软弱、有困难、有错处、有罪恶，但教会仍是属于上帝的，一切前途在上帝手里，上帝对教会与整个世界有他的计画与目的，而且他的计画一定会完成。魔鬼在末世猖狂，但神的宝座永存(4:1-11；8:3-5；11:19；15:5-8)；他必刑罚恶人，并使信徒与被杀羔羊一同作王(1:5；5:9-10；11:15-17；20:6)，忠心见证的殉道者必享受新天新地中的生命(7:14-17；22:14)。因此，信徒是有福的(1:3；14:13 16:15；19:9；20:6；22:7,14)，他们可以过着赞美神的生活(5:9-14；7:10-12；11:15-18 15:3-4；19:1-6)。

六、特点：

（一）启示录很早就在教会界广泛流通，可能超过新约的其他书卷。第二世纪末就已经在罗马帝国各处流通并且被接纳为正典，东方教会则较晚接受本书为正典。

（二）以现代人的观点来看，启示录是极为难懂的一卷书，造成部分两极化的反应：一面是因启示录艰涩难理解，致被弃置一边。另一面则是被狂热之士利用来绘制末世的时间表及用以推测或佐证将发生的事。

（三）教会历史上，虽然早期的教父都引用启示录的内容，但马丁路德仍认为启示录并未以基督教导人及承认基督，有关圣灵的启发也无迹可寻。而慈运理认为启示录并不属圣经。虽然如此，传统教会还是依据早期教会的传承，接受启示录为正典。

（四）启示录的内容不断使用「七」、「十二」这些犹太人认为是「完全」的数字。另外，「三分之一」，「十四万四千」这些数字也多次出现。

（五）「颜色」在启示录中也占有重要角色。

（六）本书文体虽然是启示文学，但还是以「给七教会的书信」为基本架构。

（七）本书用了一百个字是新约其他书卷没用过的，平均每八个字就有一个字是新约中独特的字，本书的希腊文也被公认是新约中最难解的。

（八）本书是新约中引用旧约最多的书卷。

（九）本书最早的抄本是第三世纪的Papyrus Chester Beatty III（P47），包含启 9:10-17:2，最早完整抄本则是第四世纪的大楷体抄本。

七、先知文学与启示文学

（一）先知文学：

1.先知的思想、信息，多着重于谴责当时社会环境的邪恶，并提出公义及顺服敬畏神的呼吁，并深信现今世界将因神的国降临而得着改造。

2.先知多用口传且系以真实姓名述发言论。

（二）启示文学

1.启示文学则在先知文学式微时，才随而发展，乃因对世界已不存有幻想，盼望现今世代在神的愤怒下全然遭受毁后，另一新世界的出现。

2.启示文学为新旧约间犹太民族所广为使用的文体，以将对今生的期待转而寄情于对来世的盼望。

(1)对今世的期待：早期犹太民族深信且盼望一位从大卫后裔所兴起的君王，为他们建立雄伟的国族。但以色列历史的演变，却迫使他们认清历史的事实，并认为对以往所坚持的信念须作修正。

(2)对来世的盼望：犹太人转而等待「主的日子」到来（此日子充满恐怖、毁灭、审判与苦楚），神直接介入摧毁现今世代、万物的结局后，全然美善的新世代来临，神的选民承受他所赐的位份。

3.着述的模式系描绘今生的罪恶，与今生来世两世代交替时的恐怖情形，及来世的福祉等。当时来自暴政的压制越大，启示文学所带来的异象与盼望尤盛。因其内容较为艰涩难懂，故笔录之，亦因其描述带着隐秘的色彩与暗语，后人常无从了解（然而对当时的读者而言，大部分意象却是可以被明了的）。

4.除新约启示录外，多藉历史伟大先祖之名着述。

5.犹太人的启示文学：以诺书、西婆的神语、十二族长遗训、以赛亚升天记、摩西升天记、巴录启示录、以斯拉四书等。

6.基督徒的启示文学：启示录，新约圣经各书卷中，仅启示录属启示文学。

八、启示录解释的路线：本书作者认为他所写的是「启示」和「预言」1:1；22:7，而预言的内容与根据则是被圣灵感动而听见与看见的「异象」，如：1:10；4:2；15:1等，所以书中自然有许多超自然的景象与象徵性的语言。但是，这并不表示书中一切都与现实无关，更不是虚构，因为它涉及的不仅是将来的事，也有现在的事1:19，而所提及的人物虽有典故中的人，如：巴兰2:14，也有当代的人，如:安提帕 2:13。在风格上，本书与但以理书一类的启示文学一样。学者对本书预言的解释，一般分为四派：

（一）过去派：认为一切预言都已在作者时代发生。

（二）历史派：认为预言在历史上正具体地应验，书中每一件事或每一个异象，都是讲历史中的具体事实，特别是西欧的历史。

（三）未来派：启 1:1-3:22是讲现在的事，即教会时代的事；4:1以后是讲将来要发生的事情，即主再来要发生的事情。

（四）灵意派：认为预言纯粹是象徵，只是表明一些属灵的原则，启示录中的事件都不会在历史上应验。今日的一些学者，多多少少接受过去派的讲法，因为与当时候的信息息息相关，记载当时候教会的遭遇。但天道圣经注释作者认为，过去派的解释似乎不太可接受。譬如约翰在开始看到人子的异象之后，主对他说：「你要把所看见的，现在的，和今后将要发生的是都写下来」。按照这节经文，启示录不应该只是约翰当时候发生的事件，天道圣经注释认为「未来派」比较合乎圣经字义。丁道尔认为各派各有利弊，我们可以综合各家优点，才可以对启示录有一个满意的了解。启示录是写给初代教会信徒的，因此我们要以当时候教会状况为出发点，启示录是写给在罗马帝国统治下，饱受逼迫，满腔疑难，徬徨失措的小小教会，约翰是针对这些人的需要写的，约翰指出未来不是属于罗马帝国的，不属于任何掌权者，未来是属于我们受死成全的基督，只有他配得揭开人类命运的书卷。

九、关于预言的解释：作者看到的是关于未来事情的异像，但恐怕作者也不能很精确的了解异象本身所代表的未来事件细节。再加上在当时受逼迫的环境下，作者必须用象徵的手法写出异象，使得当政者不会进一步找教会的麻烦。虽然这些象徵语言，目标是要当时的读者清楚知道作者的意思，但今日我们就不容易清楚了解这些象徵语言的意涵。

（一）解释的难题：任何人解释预言必须很保守，且谦虚；因为，预言本身，其字义与象徵分界难分；并且应验时间常有争议。

（二）以历史文化解经法为基础：如果能确定已知的是甚么？对于所预言的内容比较能掌握，自然比较不会解释偏激。罗马帝国的背景非常重要，在写作背景中与启示录解释路线中都有描述。回到当时候的背景下解释「预言」是非常重要的。

（三）注意前后文有无解释：这也是解经法的一种，上下文有时候会解释当前预言的意义；譬如七个灯台，表示七个教会。

（四）注意整体信息：譬如启 13:1-2敌基督被描述为一只十角七头却只有一个嘴巴的怪物，我们应该无须问为何嘴巴是生在哪一个头上面的问题。从经文中，归纳出整体的信息是最重要的，细节可以存而不论或小心处理。

（五）精意的应验：如果我们看玛拉基书，单看「以利亚」要来，可能会像犹太人一样，以为过去的以利亚先知要来，但耶稣却说：「施洗约翰就是所预言的以利亚」。我们必须承认，除非新约有提到预言的实现，否则，我们不要轻易认为哪一段预言是属于精意的应验。

（六）历史的角度与多层应验：这是时间的问题，这争议很大；一件事情发生，我们不要轻易认为，这就是预言应验；保守的看法比较是属于多重应验。

参考资料：

1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活泉出版社。

2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。

3.「启示录注释」，巴克莱着，文国伟译，基督教文艺出版社。

4.「未来之钥--启示录注释」，陈济民着，中国神学研究院。

5.「国际释经应用系列--启示录」，基纳着，钟越娜译，汉语圣经协会。

6.「细读启示录」，卢俊义着，信福出版社。

7.「启示录注释」，罗伟着，华神出版社。

8.「启示录注释」，饶柏孟．恩思着、李忠晋、潘秋松译，美国麦种出版社。

9.「启导本圣经」，海天书楼。

10.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

11.「丁道尔新约圣经注释--启示录」，莫理斯着，陈咏译，校园出版社。

12.「中文圣经注释--启示录」，周联华着，基督教文艺出版社。

13.「启导本圣经」，海天书楼。

14.「天道圣经注释--启示录」，鲍会园着，天道书楼。

15.「启示录注释」，格兰・奥斯邦着，顾华德译，吴存仁审定，华神出版社。

16.「启示录的刻画研究」，曾思瀚、吴莹宜着，基道出版社。

17.「赖特说启示录」，赖特着，陈恩明译，宣道出版社。

18.「启示录--其历史、文学与神学」，陈嘉式着，永望出版社。

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¹耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。

²约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。

³念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

⁴约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的[神]，和他宝座前的七灵，

⁵并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，

⁶又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！

⁷看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

⁸主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后[永]在的全能者。”

⁹我—约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

¹⁰当主日，我被[圣]灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：

¹¹“你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”

¹²我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。

¹³灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。

¹⁴他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；

¹⁵脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。

¹⁶他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。

¹⁷我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，

¹⁸又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。

¹⁹所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。

²⁰论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”

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