民数记第22章查经：巴勒召巴兰与路上使者

民数记 21:21–22:1

（五）以色列人与亚摩利王西宏、巴珊王噩的战争 21:21-22:1

申 2:24-37是与亚摩利王西宏打仗的另一个记载。

「西宏」：字义是「勇士」。

「大道」：「君王大路」，这是指约但河东沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾口直达大马士革。西元前2200-1800就已经存在，且有重兵驻守于沿线。学者认为在亚伯拉罕的时代，从叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路过来的。

「求你」容我们从你的地：原文无此字。

「就招聚他的众民」：原文是「西宏就招聚他的众民」。

21:22以色列人派人提出的和平过境请求，与20:17向以东提出的一致。大概也因为这是约旦河东，并非应许之地。所以以色列人并不期望要征服此处。西宏的反应与以东一样强硬20:20，不过以色列人的反应就不一样，对以东是绕过去20:21，对西宏，就是征服。

「雅杂」：字义是「踩踏」。

「雅博」河：字义是「倒空」，贯穿基列山脉的一条溪流, 从东流入约旦河, 大约在加利利海和死海的中间。

亦即西宏的领土西界是约旦河，东界是亚扪人的领土。

「多有坚垒」：原文是「坚固的」、「强壮的」、「有能力的」。

「因为亚扪人的境界多有坚垒」：直译可能是「因为雅谢是亚扪人的边界」或者「因为亚扪人有坚固的边防」。学者们认为「坚固的」作为地名也就是后面提到的「雅谢」，不过这样的说法比较牵强，因为「雅谢」原文与「坚固的」有相当的差异。

依据目前的考古资料西元前1600年亚扪就已经有人定居。以色列人来到这里时，亚扪人已经立国几百年了。

「希实本」：字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间的约但河东，在现今约但国首都安曼之北偏西约二十公里之处。

21:27-30是一首古老的战歌。描述西宏由北而南击败摩押，取得亚嫩河到雅博河之间的领土。

「作诗歌」的：「说谚语」、「说寓言」、「说诗句」。

亚嫩河「邱坛」的祭司：「高地」、「高处」。

亚嫩河邱坛的「祭司」：原文是「巴力」，意思是「拥有者」、「丈夫」、「主人」。

21:28此处应该是西宏吞灭「亚嫩河高处（战略要地）」，而非「邱坛」。

「底本」：字义是「荒废的」。是摩押的重要城邑。

「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。也是摩押的国神，祭拜仪式中最重要的一环是将儿童经火献为燔祭（参王下 3:26-27）。亚扪人可能也敬拜基抹神。

「挪法」：字义是「疾风」。

「米底巴」：字义是「休憩之水」。

「雅谢」：字义是「受帮助的」。在约旦河东利未族的一个城市,在迦得领土内的基列。雅谢离基列山不远（撒下 24:5,6；代上 26:31）

雅谢的「镇市」：「女子」、「女儿」，意义是指「附属于主要城市的乡村」。

申 3:1-11是与巴珊王噩打仗的另一个记载。「噩」是巨人族的后裔。

「巴珊」王噩：字义是「多结果实的」。这是黑门山以南，加利利海以东的一片肥沃土地。巴珊也以其橡树林而出名（申 32:14;诗 22:12;结 27:6）。

巴珊王「噩」：字义是「长颈的」。

「以得来」：字义是「好的牧草地」。是巴珊的第二个都城（申 1:4;书 12:4；13:12），位于加利利海东南偏东和巴珊南部边境浩兰山脉以西（申 3:1,10），靠近雅姆克河的一个支流。

「没有留下一个」：原文是「直到没有剩下生还者(阳性单数)」。

来自神的保证是十分必要的，因为那里的人身材高大（申 1:28；3:11），他们的防御工事也相当坚固。

战胜西宏与噩二王的事写入了 诗 135:11；136:19-20，足见此战役的重要。

最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成，他获得亚珥歌伯作为报酬（民 32:39,41；申 3:14）。

以色列人后续又得了包括60余座坚固的城和许多小城镇（申 3:4,5；书 13:30）。后来分给了玛拿西的半个支派，如前面所提到的（申 3:13；书 13:29,30；王上 4:13）。

「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于死海北方九公里，约旦河西七公里，是一个绿洲，高度在海平面以下250公尺，是全世界最低的城市。西元前七千年以前就有人居住。

民数记 22:2–6

二、以色列人在摩押平原遭遇的事情 22:2-36:13

以色列人在摩押平原大约居住了半年。

（一）巴兰与巴勒尝试咒诅以色列人，但无法成功 22:2-24:25

西元1967年，在Tell Deir' Alla，挖到一个西元前725-675的刻文，提到巴兰这个名字，而且也说这个巴兰是「比珥的儿子」，是神的先知。该刻文上的巴兰，可能就是此处的巴兰。

这一整段中，除了22:22-35大部分以「耶和华（雅威）」称呼上帝之外，其他广泛使用各种名称来称呼神，如：「Elohim」、「El」、「全能者」等。

1.摩押王巴勒邀请巴兰协助咒诅以色列人 22:2-6

「西拨」：字义是「麻雀」。

「巴勒」：字义是「破坏者」。在书 24:9；弥 6:5中与巴兰一起再次被提到； 在士 11:25中被单独提到。

「心内忧急」：原文是「摩押人因以色列人心内忧急」。

「心内忧急」：「极端厌恶」、「感到憎嫌的恐惧」。

其实以色列人似乎是刻意避开以东和摩押人的领土，但是此处还是描述摩押领袖对以色列人又害怕又厌恶。所以想置以色列人于死地。

「米甸」：字义是「争斗」。米甸人是半游牧民族，文献中由巴勒斯坦的外约但和尼革地区，到西奈半岛北部都出现过此民族。不过米甸人活动的中心，是阿拉伯半岛西北部的阿卡巴湾东面地区。圣经记载米甸人的祖先也是亚伯拉罕创 25:1-2，把约瑟卖入埃及的也是米甸商人创 37:28。

米甸是在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但东部沙漠高原（出 2:15;士 6:3）。摩押与米甸为近邻且历来为敌（创 36:35），这时却愿意联合起来对付以色列人。

「对米甸的长老....」：原文是「摩押人对米甸的长老....」。

「餂尽」：字义是「吞没」、「舔」。

「田间的草」：原文是「田间的绿物」。

22:4可以看出此时可能有一部分米甸人与摩押人共同居住。巴兰与米甸人的关系可以在25:1-6和31:8,16看出。不然基本上这一段是以摩押人为以色列人的主要对手。

「大河」：由于巴兰出自美索不达米亚一带(申 23:4)，所以肯定是指幼发拉底河(出 23:31；书 24:2,3,14）。根据巴兰自己的话（民 23:7），他来自亚兰，即上美索不达米亚地区。

「毗夺」：字义是「预言者」。一般认为是位于幼发拉底河边，迦基米施南方20公里左右的皮特鲁 Pitru。此地与摩押平原距离大约600公里左右，来回一趟大约要20-25天。此处来回四趟要用掉90天左右。

「遮满地面」：原文是「遮盖地的眼睛」，意义是「遍满全地」。

申 23:4-5描述「毗夺」位于美索不达米亚。

「本乡」：原文是「那百姓后裔的地」，有些学者透过改动原文，将这个词解释成「亚扪人的地」，不过这就导致经文与申 23:4-5矛盾。也有古译本翻译成「亚茅人的地」。此处翻译成「本乡的人」，应该还是最好的选择。

「比珥」：字义是「焚烧」。

「巴兰」：字义是「非我民」。

「一宗民」：「国家」、「人民」的阳性单数。

「有一宗民....」：原文是「看哪！有一宗民....」。

「遮满地面....」：原文是「看哪！遮满地面....」。

「与我对居」：原文是「他住在我前面」。

「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们」：原文是「现在求你来为我咒诅他们，因为这民比我强盛」。

虽然被亚摩利人所征服（民 21:26），但仍保留原来的地名。圣经没有明确指出以色列人在摩押平原安营的时间，但一般认为是在第四十年的年末离开毗斯迦山或亚巴琳山的民 21:20；33:48。

摩押人并不是以色列人的目标。神吩咐以色列人不得入侵摩押地（申 2:9）， 他们才绕过以东和摩押来到摩押平原（民 20:21； 21:13）。但是摩押的王巴勒甚是害怕，与米甸人联手对抗。摩押人现在的恐惧是早有预言（出 15:15）。

祝福和诅咒在古代是很常见的，正如挪亚（创 9:25-27），以撒（创 27:27），雅各（创 49），约书亚（书 6:26）和以利沙（王下 2:24）所做的。歌利亚在与大卫交战以前，也求他的神诅咒大卫（撒上 17:43）。

民数记 22:7–14

2.巴兰第一次与上帝对话，上帝禁止巴兰去咒诅以色列人 22:7-14

「卦金」：原文仅是「占卜」的意思。不过大部份学者都认为这是「占卜的礼金」。

「使臣」：原文是「首领」、「领袖」。

「在你这里的人都是谁」：原文是「这些跟你的人是谁？」。

「你来为我咒诅」：原文是「现在你来为我咒诅」。

「不容我」：原文是「拒绝请求」。

算卦和代求的报酬被认为是合法的（撒上 9:7-8；王上 14:3；王下 8:8）。如果不带礼物，似乎就无法接近一个有名望的人（创 43:11,25,26；玛 1:8）。

22:8似乎显示巴兰有把握晚上就可以与耶和华沟通，22:20又有一次晚上与耶和华联系的记录。这显示上帝有可能与其他「非官方」的先知联系，甚至这个先知的道德不一定优良。神迹、预言与信仰正确并不一定完全相关，这是值得我们警惕的。

22:9看起来上帝是明知故问，目标是要提醒巴兰了解上帝是站在那一方的。

22:12-13中上帝禁止巴兰「与使者同去」、「咒诅以色列人」。但巴兰只告诉摩押使者：「上帝禁止他与使者回去」。

22:14摩押的使者把22:13中巴兰说「上帝不许他去」，了解成一种「托词」。基本上他们相信巴兰可以控制神明的行动，而非神明可以决定巴兰的行动，无奈造物者与先知之间的关系，跟一般人所认知的不同。

一般认为巴兰并不是耶和华的先知，他求问耶和华只为钱的缘故（彼后 2:15-16），像新约的西门一样（徒 8:18-20）；他用的法术（民 24:1）且是神所禁止的（申 18:10）。巴兰第一次求问神时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。

巴兰到底是不是耶和华的先知很有争议，主要如下所述：a.巴兰后来在背后策动以色列人拜巴力，犯淫乱罪，说明他根本无意侍奉耶和华神（民 25:1-6；民 31:8-16）；b.圣经的作者都视巴兰为贪钱的人（彼后 2:15-16；犹 1:11；启 2:14）。

并非圣洁的巴兰，却可以传讲上帝的讯息，看似奇怪。驴可以说话，连假先知都可以准确预言将来（申 13:1-5）。受神罚的扫罗王仍可说预言（撒上 19:23-24）。犹太人中有人可奉耶稣的名赶鬼却不信他（可 9:38-39；徒 19:13-16）。神可以用任何人替他说话，巴兰能说神要说的话，不一定就表示他圣洁。但非以色列人也有认识耶和华的，如麦基洗德。

民数记 22:15–21

3.摩押王巴勒再次邀请巴兰协助咒诅以色列人，上帝第二次与巴兰对话，要求巴兰遵命行事 22:15-21

又差遣「使臣」：「领袖」、「统治者」、「贵族」。

「拦阻」：原文是「被阻挡」。

「臣仆」：原文是「奴隶」、「仆人」。

「大事小事」：这是一个成语，用来描述「所有事情」。

我神的「命」：原文是「口」。

「你们....住宿」：原文是「你们也....住宿」。

「备上」他的：字义是「捆绑」、「连结」。

「驴」：原文专指「母驴」。

士 5:10和王下 4:22的原文是指母驴。提到公驴的次数更多一些，参出 4:20；书 15:18；撒上 25:20；撒下 16:2； 17:23等）。而备驴好几次与悲剧联系在一起（撒下 17:23；王上 2:40； 13:13）。

由这一段的描述，我们无法看见巴兰的动机，因为他坚持自己不能超越神的命令。不过上帝在22:12已经清楚对他说明：「以色列人是无法咒诅的」，他还是让摩押领袖们多停留一天，等待上帝的指令。

巴兰这里的反应很奇怪。上帝在第一次就命令巴兰不得与巴勒同谋，此时却再次求问上帝，然而嘴里又一副尊主为大的言语。其实巴兰很可能不是真心寻求神的旨意，因为他早已知道神的旨意（民 22:12），只是试试看上帝能否改变心意罢了。

民数记 22:22–35

4.驴拯救巴兰，上帝第三次与巴兰对话，要求巴兰遵命 22:22-35

有不少学者认为这一段是外加进来的，因为将这一段移除，前后文也可以衔接在一起。不过这样的猜测并没有抄本证据，且作者也可能一开始把不同的资料编辑在一起以增加可读性。

一般认为驴子是愚笨固执的动物，但此处驴子却表现出超越先知的聪明睿智与属灵洞见。按照美索不达米亚的风俗，会把动物的反常行为当成是一种预兆，因此巴兰无视于驴子的反应，反倒急着要去实现目标，这样的行为显现出他的贪婪遮蔽了专业。

「因」他去：「因为」、「那时」、「当」。

22:22上帝发怒的理由成为许多争议的焦点。因为22:20明明是上帝要巴兰去的，为何这时巴兰遵命去了，还被「生气」。比较好的解释是把这个「因他去」，解释成「当他去的时候」。亦即在巴兰往摩押前进的过程中，上帝因未知的理由生气了。

「敌挡他」：「敌人」、「对抗者」。

骑着「驴」：原文可以看出这是「母驴」。

22:22犹太人的传统中认为这两个仆人就是提后 3:8所提及于出 7:11-12敌挡摩西的「雅尼」和「佯庇」。当然，这并没有可靠的根据。

「耶和华的使者」：原文型态显示这是「一个使者」。

「就从路上....」：原文是「母驴就转向，从路上....」。

此处上帝的使者三次阻挡巴兰，一次比一次更难闪避，但是驴子都做了闪避的动作。驴子看到了，但是「先见」巴兰却看不到。

「窄路」：「指葡萄园间的小路」。葡萄园周围通常有石墙保护。

「墙」：应是指葡萄园的篱笆。

「贴」靠墙：字义是「挤压」，同后面的「伤了」。

「挤伤了」：原文是「向墙挤压」。

巴兰「发怒」：与22:22上帝「发了怒」原文一样。

「把你杀了」：原文是「现在就把你杀了」，表示出巴兰的愤怒。

「戏弄」：「戏弄」、「恶意无情对待」。

「我出来抵挡你」：原文是「看哪！我出来抵挡你」。

「素来」：原文是「习惯、习惯」。

「偏僻」：「使突然处于」、「猛然扔下」、「鲁莽」。

「早把你杀了」：原文是「现在确实把你杀了」。

巴兰因为驴没有照他的心意行事而打驴，甚至想杀驴。正好比对上帝对巴兰的感受，上帝也想杀巴兰。

「使....的眼目明亮」：+...+，「揭露眼睛」、「裸露眼睛」。意思是巴兰的眼睛原本好像被遮盖住，现在被除去遮蔽。

整本圣经中，只有诱惑亚当夏娃的蛇(创 3)与这次的驴有开口讲话过。

神即使杀了巴兰，也会保存母驴。在神的眼中，顺从是一种美德。参 王上 13:24

这里显出巴兰在旅程中，对于属灵事物陷入一种盲目的状况。因为经文中看不出驴子有被特别打开眼睛，反倒是后来巴兰的眼睛被打开。眼睛打开就可以看出上帝的使者挡住他了。

巴兰的反应似乎表达他看不到天使阻挡他是一种「错误」，亦即正常情况下巴兰应该能够感知天使的阻挡。22:34-35上帝的命令与22:20相近，亦即要巴兰照上帝的命令发言。

很可能这段经文中没写到的，是巴兰跟着摩押领袖回去的20多天路程中，被领袖们奉承到以为自己真的可以咒诅以色列人了，忘记上帝前两次的发言。于是上帝派遣使者要阻挡他，透过驴子的闪躲与发言，提醒他一定要切实照上帝的命令发言，而非照自己的意思去咒诅。

有时候上帝也会藉着「非正常媒介」来向我们说话，一首流行歌、一个同事、一个谚语都可能包含上帝要告诉我们的人生指引。

新约的作者们，大致上都认为巴兰想用先知的恩赐谋取私利。所以我们在圣经中读到「巴兰的教训」（启 2:14），「巴兰的错谬」（犹 1:11）和「巴兰的路」（彼后 2:15）。

民数记 22:36–40

5.引言：摩押王巴勒与巴兰相见 22:36-40

「摩押京城」：原文仅是「摩押的城」。许多学者认为这很可能就是21:15,28的「亚珥」城。

「亚嫩」：字义是「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一条河流，形成摩押和亚摩利人之间的边界。

此处显出巴勒的欣喜，专程到边界来迎接巴兰。

「急急地打发」：连续两个「差遣、打发」，加强语气之用。

「巴兰说」：原文是「巴兰对巴勒说」。

「我已经到你这里来了」：原文是「看哪！我已经到你这里来了」。

「岂能擅自」：原文是「能够、能够」，连续两个加强语气。

22:38显出巴兰已经由前面的驴子事件学到教训，他谨慎的表明自己仅仅能够照神的命令发言。

巴兰向巴勒暗示说，他是受到限制的，不论他是多么的不愿意民 23:5,12,16。

「基列胡琐」：字义是「街城」。

22:40大概是一种类似以色列人「平安祭」仪式，巴勒与巴兰和领袖们一起在摩押神明面前共享祭物。

民数记 22:41–23:12

6.巴兰第一次祝福以色列人 22:41-23:12

巴勒领巴兰到：巴力的高处民 22:41、毗斯迦山民 23:14和毗珥山民 23:28，三处都可看到以色列营的一部分，他似乎以为只要选择到适合的地点，上帝便会允许巴兰咒诅以色列人。

「巴力的高处」：「巴末巴力」，这个城应该就是「巴末」。21:19-20

「边界」：「末端」、「尽头」。「以色列营的边界」可以被解释成「近处的边界」，那巴兰「仅看到很小部份的以色列人」，也可以被解释成「远处的边界」，这样巴兰就「可以看见所有的以色列人」，此处以后者比较可能。

巴勒或许认为：如果巴兰看着以色列人行咒诅，效果会更好。所以一开始就让巴兰可以看遍以色列人的营地。

「七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊」：这是当时附近占卜者的传统方式，曾有巴比伦泥板上记载类似的仪式与祭礼。「七」这个数字，不但在圣经中被当成是「完全」的数字，在当代许多民族中，也被当成是具有特别意义的数字。

这里巴勒与巴兰献祭的对象是谁呢？内文中是写耶和华(民 23:3、民 23:17)，但是，献祭给以色列的守护神，却要以色列的守护神咒诅以色列，其实这是很矛盾的心态。也有可能巴兰并不是非常清楚耶和华与以色列的关系。

「公牛、公羊」：这是以色列人献祭使用最高价的祭物利 1:3-17。而且以燔祭的形式献上，把祭物完全烧给神，祭司与献祭者都不分享任何祭物。

「献」一只公牛：原文是单数形态，此处虽说是巴兰与巴勒一起献，实际上应该只是巴勒献祭。23:3巴兰就说这是巴勒的燔祭。

「燔祭」：可能是作者用以色列人可以了解的名词，表达这些祭物是完全烧给神，而没有与祭司或献祭者分享的。

「指示我」甚么：原文是「他使我看见」甚么。

「迎见」：「遇见」、「见面」。

「净光的高处」：字义是「光秃」、「高处」。此字仅出现在旧约圣经中十次。

23:3可以看出巴兰也不确定上帝是否会迎见他。筑七个坛，献上七组祭物，应该是希望增加上帝显现的机会。

「传给巴兰」：原文是「放入巴兰的口中」。

摩押的「使臣」：「领袖们」。

「诗歌」：「箴言」、「比喻」、「诗」。

巴兰的诗歌所采用的是对句法，一二句相对、三四句相对。例如：民 23:8 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。

「东山」：「东边的山」，迦南人称呼叙利亚东边的山岭为「东山」。这里就是指「巴兰的故乡」。

「怒骂」：「藉着言语表厌恶之情」、「谴责」、「咒诅」。

23:7-8提及巴兰来到此处的缘由，但是说明自己没有咒诅的自由，乃是要上帝愿意咒诅，巴兰才能咒诅。

高「峰」：字义是「岩石」、「磐石」。而巴兰站在山上俯视以色列人。 民 22:41 民 23:3。

「这是独居的民」：原文是「看哪！这是独居的民」。

「独居」的民：「孤立居住」、「分开居住」。

「独居」在某些时候象徵安全(申 33:28 弥 7:14)，在旷野以色列人也需要与其他民族保持距离，才不会受到风俗上的影响。

「独居的民」：指以色列是一个独特的民族，与万国不一样的。

「谁能数点雅各的尘土」：回应创 13:16；15:5-6；28:14上帝应允亚伯拉罕和雅各的后裔要如同地上的尘沙那样多。

「四分之一」：该字在圣经中仅出现2次(民 23:10, 王下 6:25)，就是指「一小部分」。

「义」人：「正直的」、「笔直的」。

「如义人之死而死」：大概显示出巴兰希望自己享有以色列人的福份。实际上巴兰的死记录在31:8,16，并没有如此处所愿。

「你竟为他们祝福」：原文就是「祝福 祝福」。

「传」给我的话：字义是「放置」、「摆放」。

「谨慎传说」：「谨慎的说」、「谨慎讲论」。