查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

尼希米记第9章查经：历史回顾中的认罪与怜悯

章节导读

七月二十四日民身披麻衣，与外邦分别，认己及列祖罪，读律法并敬拜，利未人领呼求。祷告承认神公义、百姓有罪，虽已归地仍受外王辖制，遂书写确约由领袖签名，不误称归回已完全政治独立。

禁食、读律法并称颂

七月二十四日民身披麻衣，与外邦分别，认己及列祖罪，读律法并敬拜，利未人领呼求。 尼希米记 9:1–5

创造、拣选与出埃及供应

祷文回顾创造、亚伯拉罕之约、红海、西奈律法和旷野粮水，以神的信实为起点。 尼希米记 9:6–15

反复悖逆与不断怜悯

从牛犊到入地后拒先知，民反复违背；神仍多次供应、施拯救，不全然灭绝，恩典不是没有背约后果。 尼希米记 9:16–31

承认现今困境并签约

祷告承认神公义、百姓有罪，虽已归地仍受外王辖制，遂书写确约由领袖签名，不误称归回已完全政治独立。 尼希米记 9:32–38

本章目录与导读

尼希米记 9:1–5

玖、百姓集体认罪祈祷 9:1-38

一、七月二十四日，百姓聚集认罪 9:1-5

「这月二十四日」：住棚节的严肃会到七月二十三日结束，这里是隔天二十四日。许多人质疑欢乐的住棚节过后怎么能有悲哀的认罪节日，因而认为此段应该与第八章互换。不过认为经文应该互换的理由太过牵强。这里很可能是8:1-9大复兴的接续。在住棚节的欢乐敬拜之后转入严肃的圣礼来处理「罪恶」的问题。

「禁食」：通常用于表示「为罪悲恸」。在摩西五经里面并没有「禁食」这个字，而是用「刻苦己心」（利 16:29-31；23:27-32、民 29:7）这个字，通常与赎罪日有关，并在其后的旧约经文里常与禁食一起出现（拉 8:21、斯 4:3, 16）。因此不少学者认为在被掳时代禁食逐渐成为犹太人表示懊悔认罪的惯例。

「身穿麻衣」：圣经中包括为死者或灾难而哀痛，或者为罪悲恸而呼求神的拯救等等，都可身穿麻衣。「麻衣」是用山羊或骆驼毛织成的粗布衣服，束在腰际。通常是深暗色，表示当事人的心情沈重。

「头蒙灰尘」：有时身穿麻衣的忏悔者会将尘土掷在自己身上表示自卑。在此也是表示悲哀。

「以色列人」：原文是「以色列的种子（或后裔）」。律法要求，即便是普通的种子，也不可以混合参杂（利 19:19；申 22:9）。

「外邦人」：这名词主要指外人，而不是指外邦女子。

「离绝」：「分离」、「分开」。不是指与外族妻子离婚，而是指与外族人（未信者）分开，立志过「分别为圣」的生活。参利 20:26。

「那日的四分之一」：大约是三小时。

「利未人的台上」：因为是单数，所以应该就是指8:4的木台。因此此处百姓聚集的地点可能为水门前的广场。

9:3 就像前一章欢乐是由于宣读神的话语而来（8:9-18），认罪也是由宣读神的话语而来。

「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。

9:4,5两组利未人的名单上各有八人，有五人相同，三人不同。这两组人显然有不一样的任务，第一组站在台上为神子民受苦而大声呼求神赦免其罪过，而第二组则是教导以色列人如何从历史开始认罪并带领会众赞美神。

「永世无尽」：「直到永永远远」的意思。

一般学者将第九章和第十章连在一起看，在第九章百姓以禁食认罪聚集来追述神过去对他们的恩典（9:1-37），然后再对上帝做出新的承诺（9:38-10:39）。

今日的基督徒的行为准则是否真的跟其他人不一样，以致可以被清晰的分辨出来？

尼希米记 9:6–15

二、认罪的祷告 9:6-38

这段认罪祷文总共32节，希伯来文圣经中是以诗体写成，而且并没有说明是谁负责这段祷告，但是在七十士译本的第五节开始有加上「以斯拉说」，只是这些字在原文是没有的，其他译本也没有。

其中 9:6-31 记述以色列民与神的历史可分成以下几段：

（1）述说神的创造 尼 9:5-6

（2）亚伯拉罕之约 尼9:7-8

（3）出埃及 尼 9:9-11

（4）旷野生活 尼 9:12-21

（5）进迦南 尼 9:22-25

（6）士师时期 尼 9:26-31相关历史分别记载在圣经 创 1、创 12、创 17:5、出 2:23-25、出 7:1-12:51、出 13:21、出 14、出 16、出 19:1-24:18、出 32、民 1:21-35、书 1:1-12:24。

（一）耶和华是造物者，也是以色列的呼召者与拯救者 9:6-15

「天上的天」：这里是用复数形式来强调「最高级」的意思，也就是表示「最高的天」之意。

「天上的万象」：与后面的「天军」是同一个字，意思可以是「天体」，也可以是「天使」、「天军」。

「保存」：「维持生命」、「使其存活」。宇宙万物的存在是依赖上帝来维系。

「诚实」：「忠心」、「确信」、「坚定」、「可靠」的意思。对照以色列人的背逆善变。

9:8 这里提到六个民族的名称，是被掳以后的用法，与创 15:19-21 不太一样。

「神迹」：「记号」的意思。

「奇事」：「异常的现象」。

「神迹奇事」：这是一个惯用语。

「云柱...火柱」：在旷野的日子，是神同在最显着的记号，显明神的大能。

「你也降在西乃山」：上帝在火中降临西乃山，赐给以色列百姓治国的典章、律法与诫命（出 19:1-24:7）。

「粮食」：指吗哪。吗哪又称「天上的粮食」（诗 78:24；105:40）、「大能者的食物」（诗 78:25）。以色列人在旷野漂流时，曾抱怨不像在埃及时有肉吃，于是神降下「吗哪」。「吗哪」一词是从希伯来文「这是什么呢？」转意而来的词汇（出 16:15），因为当以色列百姓第一次看到它时，惊讶地问道「这是什么呢？」，因而成为它的名字。圣经说这是「如白霜的小圆物」（出 16:14），「彷佛芫荽子，又好像珍珠」民 11:7，「滋味如同搀蜜的薄饼」（出 16:31）。在旷野四十年中，耶和华按时赐下吗哪，作他们的「粮食」，直到他们「进迦南」安营于吉甲，第一次守逾越节后吗哪才停止（书 5:10-12）。

「地」：上帝应许的礼物是以色列永远的产业（创 15:16；出 6:8）。律法书规定「地不可永卖」（利 25:23），因为地的主权是属于上帝的，以色列不过是寄居的「客旅」。

尼希米记 9:16–21

（二）以色列人任意妄为、背逆神，但神还是不停止施恩带领。9:16-21

「硬着颈项」：形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从旷野时代以后，这个词用来描述以色列人不信、不听从神。

「行事狂傲」：「任意妄为」、「又固执又傲慢自大」。

「乐意饶恕」：这是希伯来文的惯用语，a forgiving God (TNK) 的意思。这里应该是指「富有赦免」，表达神的饶恕是无穷止的。

希伯来文中，两个名词连放一起，第二个名词是复数的时候，后面的复数名词代表这人(subject)有此特质。此处「乐意饶恕」，就代表「上帝有饶恕的特质」。

「有怜悯」：圣经中用到这个形容词都是指神的（只有一次例外）。

在 9:17 描述神的好，和人的败坏并拒绝恩典的形容字眼：「狂傲」(9:10)、「硬着颈项」 (9:16；9:29) 形成强烈的对比。

「他们铸了一只牛犊」：直译为「他们为自己铸造牛犊的雕像」。受埃及崇拜供奉牛神的风俗影响，以色列百姓在西乃山下迟迟等不到上山与神立约的摩西，就铸造金牛犊代替神的形像（出 32:1-4）。

「惹动...怒气」：原意是「亵渎」、「凌辱」、「藐视」。

「良善的灵」：这是说明耶和华在旷野时代在人间做教导工作的方式。耶和华的灵曾在旷野的时候，让比撒列与亚何利亚伯「有智慧、有聪明、有知识」做会幕内各样的器具（出 31:1-11)。

神从不舍弃以色列民，虽然他们不停跌倒、骄傲、固执，但神却乐意饶恕。除了感谢神对于我们莫大的赦免恩典，我们自己是否也能在需要饶恕别人的事上学习像神一样，乐意去饶恕呢？

尼希米记 9:22–31

（三）以色列人进入应许之地后，仍然背逆神、拒绝先知与律法，以致神让以色列人被掳，却仍施恩没有将以色列人全然灭绝。9:22-31

「希实本」：本来是摩押的城，后来亚摩利人西宏占领这城，并以之为京城民 21:25-31，因此西宏又称为「希实本的亚摩利王」。

「子孙多如天上的星」：参申 1:10； 10:22。当初雅各全家下埃及时，总数才七十人而已创 46:27，等摩西率领以色列百姓出埃及，妇孺不算，步行的男子共有六十万人左右，神确实实现了他对亚伯拉罕的应许创 22:17； 26:4。

「杀害...先知」：杀害先知的罪状是以色列历史中不可思议的事件，这显明表示以色列人不愿意顺从先知所传讲的话。（见王上 18:10； 19:10,14、代下 24:10-22、耶 2:30； 26:2-23）。新约圣经责备以色列是杀害先知的民族。（见太 23:29-37、路 11:47-51；徒 7:52；罗 11:3；启 16:6）。

「磨难」：跟「敌人」是同一个字根，连续用这两个字，表示强调。

「又在你面前行恶」：指祭拜别神，这是耶和华眼中看为恶的事。

「列国之民」：指亚述与巴比伦人，参拉 9:1。

9:6-31 这段祷文往返在「神的恩慈良善」（9:15、9:17、9:19-25；9:27；9:28；9:31）和「百姓不停犯罪」（9:16-17；9:18；9:26；9:28；9:29-30）当中。整段经文常透过「但」（9:17）、「你还是」（9:18-19）、「然而」（9:28）这些连些词来表明神的恩典和怜悯之于他们何等浩大。

圣经当中引述以色列民的历史之经文：申 1、耶 2、结 20、诗 78、诗 105、诗 106、诗 135、诗 136 。每篇有不同的重点，但主要是为提醒以色列人神过去的作为，让他们能借镜历史，知道自己拥有的、避免错误、还有重提神的应许。上述的经文中，以诗 78 和 诗 106 和尼希米记这段经文主题较为类似，说明虽然以色列人在历史中反覆悖逆神，但神的恩典和怜悯却不曾断绝过，因此百姓悔罪。

为何记载这些事迹？是为了把前代的特性（尽管耶和华慈爱，但百姓却一再叛逆）反映在自己身上引以为戒，并且为国家或整个群体所犯的罪感到懊悔。如今当我们认罪时，是否也能不是只是自扫门前雪或自以为义，而是从神的眼中看到自己的罪之外，也能为其他人或其他教会的失败谦卑祷告，求神的恩典和怜悯。

以色列一再悖逆，神间或藉敌人的手管教他们，至终仍照着他丰盛的怜悯等待他们回转。这令我们想到罗 5:20说的：「罪在那里显多，恩典就更显多了」。但我们怎能故意犯罪，以显出神恩的浩大呢？

利未人在尼希米时代，是帮助以色列人回到上帝面前的人，但是到了新约时代，却成了以色列人认识耶稣的阻力。人要不是有自省与时时查验圣经教导的习性，很容易沦为传统的盲目护卫者。

尼希米记 9:32–38

（四）今日以色列人归回，知道自己苦难的根源是因为离弃神，于是签名立约。9:32-38

在 9:26-31 这段描述以色列民进入应许之地后，因为悖逆而被交在敌人手中，然后神兴起士师救他们脱离敌人之手的这段历史之后，就没有继续详细记载以色列后来的苦难（例如：分裂成南北国、被亚述灭国、圣殿被毁、被掳至巴比伦等等）。反而是在 9:32 用「从亚述列王的时候直到今日所遭的苦难」来一言带过。至于为什么没有具体地描述这段历史？目前并没有合理的解释。

「可畏」：不是残暴得令人畏惧，而是满有威严，「令人起敬畏之心」的意思，表示神有他的地位。

「求你不要以为小」：这里的「小」意为 to be little / few，意为「求神不要以为这些苦难是微不足道或轻微的」。

9:34-37 这段祷文从过去直接跳到「现今」。此处可以看到这时期的领袖们并不认为当下已经是可以安逸的时候，因为当时城墙已重建好，但他们还是宣称「我们今天竟成了奴仆」、「我们遭遇大患难」（9:36-37）；可见他们并不以为满足，毕竟他们现在是在神应许赐给他们的土地上，然而却要在自己的地上作奴仆，每年进贡给波斯王，叫他们情何以堪？也因此更让他们知道必须更新与神的立约。

「确实的约」：原文没有「约」一字，直译为「约的可靠」、「忠信的行动」、「坚定的应许」，与9:8亚伯拉罕「诚实」的品格是同样的字根。

尼希米记 · 本卷导读

尼希米记

尼希米记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）尼希米记的成书时间可能在大利乌王二世(西元前423-405年) 期间，因为传统上认为尼希米就是尼希米记的作者。但也有不少学者认为成书时间应在西元前约330年希腊时代初期，当时有一位不知名的作者同时编写了历代志上下和以斯拉记、尼希米记。不过因为没有充分的证据显示尼希米不是尼希米记的作者，因此成书时间应在西元前400年之前。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

（四）本段记载的事情开始的时间为西元前445年(亚达薛西王一世在位第20年）基斯流月(就是西历12月为冬天) 。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成，原因是：1.惯用语和重点有很大的差异；2.异族通婚在以斯拉记／尼希米记是很严重的问题，此外，亚述王把异族迁至以色列居住（拉 4:9-10），以斯拉记视为不幸的事，历代志却只字未提；3.在希伯来文圣经中，历代志的位置被放在以斯拉记／尼希米记之后，是旧约最后一卷书，因为没有证据显示历代志是后来才被纳入正典的，因此最令人满意的解释是，历代志上下是最后写成的一卷书。

（二）关于上述提到有人认为是一不知名作者事后才编写记载的理由有二:

1.尼希米记似乎是节录自尼希米的言行录，从1:1-7:5用第一人称来叙述记载可以看出，另外11:1-2；12:27-43；13:4-31也可看出。

2.由于尼希米记与以斯拉记在希伯来圣经中是合为一卷的(撒母耳记、列王记、历代志在希伯来圣经中也不分上下卷) ，而且在马所拉文本(The Massoretic Text)计算各卷书的中间节时，以尼 3:32为以斯拉-尼希米记这卷书为中间节。尤其是这两卷书是连续性的历史记录，并且和历代志有也特殊的关联，因为历代志的最后两节 (代下 36:22-23)也就是拉一章(拉 1:1-2)的起始两节经文，内容(希伯来民族简史)、历史连续性、神学观点和词句基本相同。一致性表现在如下:

(1)注重圣殿与崇拜礼仪(拉 1:2-4；拉 7:27；拉 8:35)

(2)注重记载家族谱系与名单(代上 1-9；拉 8:1-14；尼 7:6-73)

(3)注重记载有关利未人、祭司、歌唱者与其他圣殿服务人员的事(代上 23:2-29:30；拉 2:40-42；拉 2:70；拉 3:8、拉 3:12；拉 6:20；尼 8:11；尼 12:1；尼 12:8)

(4)强调遵守摩西律法的重要性(代下 23:18；代下 25:4、代下 30:16；拉 3:2；拉 10:3；尼 1:8；尼 8:1；尼 9:13)

(5)强调神是公义的，所以以色列人遭受磨难是因为背离摩西律法(拉 9:7；尼 9:26-31)

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）有些学者认为尼希米是太监，但这并无明确的证据，且太监要在犹太人中成为领袖，有其困难 申 23:1。

（五）尼希米的字义是「耶和华抚慰」。

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的信实与主权」。

（二）除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米祈求上帝「记念」的祷告（5:19；13:14,22,31 ; 参6:9,14）是尼希米记重要的标记，好比一个忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而不是向神邀功。

（三）强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。

（四）家谱与名单记载几个主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。

四、特点：

（一）本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

（三）本书的一半以上都是私人笔记，有时还夹杂有坦率的评语。因此就算是编者不一定是尼希米，尼希米应该贡献出许多第一手资料。

（四）尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来着墨。

（五）尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照时序编排。全书分成两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分(第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。

五、以斯拉和尼希米的回归次序：

（一）认为尼希米比较早的人，抱持的理由是：

1.以斯拉到达耶路撒冷时，当地已经是人口有一定规模的的城市（拉 10:1），反观尼希米，面对的是人口稀少的城市（7:4-5)。

2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米处理异族通婚一事时，手段不应比以斯拉温和，而且也证明以斯拉改革失败，可是犹太传统高举以斯拉是摩西第二，由此可见以斯拉在尼希米之后。

3.如果以斯拉归回在先，为什么要等到十三年后才教导律法（8:1-8）？

（二）认为以斯拉比较早的人，提出的反驳理由是：

1.尼希米回归的时候，正值耶路撒冷城墙刚损毁、城门遭火烧，人口稀少或居民迁移到他处是很正常的事，且拉 10:1指的还包括以色列其他地方的居民。

2.以斯拉和尼希米的性格和做事风格大不相同，以斯拉大刀阔斧的作风固然有效，却势必引起反弹，引起不满，因此后来的改革者必须采取比较温和、收敛的方式。

3.经文并没有说以斯拉在其他时间没有教导，有了尼希米维修城墙，百姓可以更专心聆听神的话语，况且经过这么多年，百姓有足够时间忘记以斯拉的教导，另外，尼希米是在众人接纳的大前提下推动改革，且众人在誓约中表明他们明白律法（10:1-39），表示以斯拉已教导律法真义。

4.拉 4:12利宏上本奏告亚达薛西王书上提到的犹太人，显然是以斯拉率领归回的这群人，还有尼 1:3提到「被掳归回剩下的人」，显然在尼希米之前已经有一批回归逃脱的人。

我们认为以斯拉比尼希米早的理由比较可信。

六、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

七、以色列历史概论：西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

八、相关历史年代表西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦投降古列，应验了 赛 44:28；45:1的预言。*西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。西元前522年大利乌王(大流士)登基。西元前520年大利乌王平定内乱。*西元前516年以色列重建圣殿完成。西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。*西元前486-480年以斯帖记记载。西元前465年亚达薛西王一世登基。*西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。*西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。*西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。*西元前405年亚达薛西王二世登基。??西元前359年亚达薛西王三世登基。西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道圣经注释--尼希米记」，邵晨光着，天道书楼。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

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经文原文 · 展开核对

1这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。

2以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。

3那日的四分之一站在自己的地方念耶和华—他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华—他们的神。

4耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华—他们的神。

5利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华—你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。”

6“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。

7你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。

8你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。

9“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，

10就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。

11你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；

12并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。

13你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，

14又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。

15从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。

16“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；

17不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。

18他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；

19你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。

20你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。

21在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。

22并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。

23你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。

24这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。

25他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。

26“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。

27所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。

28但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，

29又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。

30但你多年宽容他们，又用你的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。

31然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。

32“我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。

33在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。

34我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。

35他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。

36我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！

37这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”

38因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。