查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

尼希米记第5章查经：债务压迫与领袖以身作则

章节导读

百姓和妻子诉说饥饿、纳税借款与产业抵押，儿女已被迫成为仆婢，问题来自群体内部。他回顾十二年不加百姓负担、不置田地并供食众人的做法，求神记念，不把政治职任变成个人得利途径。

缺粮、抵押与儿女为奴的呼声

百姓和妻子诉说饥饿、纳税借款与产业抵押，儿女已被迫成为仆婢，问题来自群体内部。 尼希米记 5:1–5

责备取利并要求归还

尼希米斥贵胄，要求免利、归还田屋及所取，召祭司见证誓言，使回应包括实际补偿而非只有祷告。 尼希米记 5:6–13

不取省长供给并接待众人

他回顾十二年不加百姓负担、不置田地并供食众人的做法，求神记念，不把政治职任变成个人得利途径。 尼希米记 5:14–19

本章目录与导读

尼希米记 5:1–5

伍、内部的社会问题 5:1-19

本段记载的，到底是建筑城墙的52天间发生的事，还是尼希米当省长12年间发生的事，学者之间有不同的意见。这两个时间点也都有可能，尼希米徵召强壮的人来建筑城墙，可能导致生产力降低，导致经济困难。

百姓埋怨的主因在于债主不顾穷人的苦况，豁免年被人忽视，穷人丧失了翻身的盼望，对他们这群人来说，饥饿、债务和税款是迫在眉睫的问题。

值得注意的是，这群贫穷的人没有因为修建城墙埋怨尼希米，而是针对权贵的贪婪无情来申诉。

一、百姓因为经济的因素埋怨犹大人。5:1-5

「弟兄」：这里作广义的「同胞」解。

「他们的妻」：当时女性很少出面发言，这里显然已经累积了相当的问题与痛苦，以致女性也出来发言。

「呼喊」：这个字在旧约用来描述受欺压者求帮助的「呼喊」，或控告遭受不公平待遇、求耶和华施行公义的「哀声」。

「大大呼号」：显出他们是非常痛苦。

「度命」：「活命」。

「典了」：「典当」、「抵押」。抵押家产以借钱，可以帮助不幸的人度过难关，并不直接违反律法。律法为了防止这制度遭滥用，规定借钱不可取利（申 23:19-20），每隔七年要豁免所借的债、释放奴婢（申 15:1-3,11-18）。背后的原则是「在你们中间没有穷人」（申 15:4）。

「纳税」：波斯王一年的税收大约有十七万公斤的黄金，大部份被运回首都而没有留在当地造福百姓。亚历山大大帝在书珊城找到三百四十公吨的金币、一千五百公吨的银锭。

「已有为婢的」：所指的不仅是奴役，她们可能被迫为妾。

当时被掳归回的人其实经济实力还不错(参考拉 1:1-2:70)，现在弄到有些人还必须被卖为奴隶，实在是情何以堪。

本章是来自「内部」的新威胁，这打击他们的团结，因为有富足的犹太人违反律法强迫同胞作自己的奴隶，因此这些不但粉碎了社群的和谐，也动摇了地区的经济基础。

尼希米记 5:6–13

二、尼希米指责贵胄和官长向弟兄取利，并要求众人借钱给百姓都必须免去利息。5:6-13

「筹划」：「仔细思考」。

「取利」：「收利息」、「放高利贷」。向以色列人收利息是不合律法的利 25:36-37；申 23:20。这个字跟5:10的「借给」和5:11的「利息」是同一字根。

「大会」：「会众」、「集会」。这个字在旧约只出现两次，另一次是在申 33:4。

「我们尽力赎回我们弟兄」：这里显出尼希米遵守律法利 25:47-49。尽力赎回被卖为奴隶的犹太人。

5:10中尼希米提到自己也借钱给百姓，但没提到是否收利息，他这是把自己与众人认同，要带出「大家都不取利息」的结论。

「百分之一的利息」：这样的利息不高，波斯当时的基本利息是20%，甚至有人收取60%的利息。这个「百分之一」可能是月息，或者也可能应该译为比较广义的「百分比」或「百分率」，表达收取本金某百分比的利息。也有人认为是债主从抵押田地赚取的收入。

「胸前的衣襟」：指长袍的腰带或肩带，当时的人把个人贵重的物品或金钱放在衣襟处，尼希米藉着抖空这些贵重的物品与金钱来宣告咒诅。与这里处理的经济问题有相当的关联，让看的人更容易记住其意义。

「抖着胸前的衣襟」：抖衣襟是象徵性的动作。律法书曾提到脱鞋象徵放弃产权（申 25:7-9； 得 4:7）。当时的人常把贵重物品放在胸前的衣襟，尼希米以这个动作表明百姓不照做的话，要失去一切所有。

尼希米虽然忿怒，但他的行动仍然经过仔细的思考。尼希米勇于直斥权贵的错误，并且承认自己也有借钱给人的行为，这种勇气值得敬佩。

尼希米为使权贵在大会上的承诺更具约束力，尼希米随召集来祭司，要求富有的地主公开起誓。

尼希米在此指出，如果百姓继续在不公不义之中，是有损神在外邦中的形象。这是属于古代人民的看法：如果一个国家强盛表明其神的强大，如果一个国家衰弱则其神必然无能。

尼希米记 5:14–19

三、尼希米以身作则，放弃省长的俸禄，慷慨的提供食物，没有为自己购买田产。5:14-19

「亚达薛西王二十年直到三十二年」：西元前445年到433年(或432年)。亚达薛西王三十二年由西元前433年四月一日到432年四月十九日。

我与我「弟兄」：原文是复数型态，指「亲属」的意思。

「省长的俸禄」：原文是「省长的粮食」，波斯是以实物发放政府官员的薪水。省长的俸禄乃是来自波斯政府的税收，尼希米不收俸禄，为的是减轻百姓的负担。

「四十舍客勒」：可能是实物俸禄之外外加的金钱。

5:16尼希米没有置买田地，这在当时官僚很少见。

「服役」甚重：原文是「负担」，并非指建造城墙的工作(使用另外一个字)，而是指波斯国的赋税负担。

「以前的省长」：型态是「复数」，是指尼希米前几任的省长。

尼希米每天花费是一般菜饭和牛一只羊六只，相较于所罗门王每天宰杀牛三十只和羊一百只(王上 4:22-23)少了很多。

尼希米在祷告中向神表明他的完全真诚。他并没有对人说明，而是对神。因而他寻求神的恩惠 (5:19)，不但是为他自己，也是为犹大百姓。

尼希米其实是摆上很大的代价来致力于百姓福利，因为他作为省长，其实也需要很大的支出。然而他一边坚持他有权支取报酬，却也放弃使用。这也让人想到使徒保罗（林前 9:8、林前 9:15）。

本段让人思索：我们的教会是否也有「爱」？耶稣要我们彼此相爱，以致于别人看到我们就认出我们是神的门徒，也让别人从我们身上看到神是爱。

尼希米表达自己放弃俸禄的背后动机是「敬畏神」。我们今天会愿意为了敬畏神放弃我们个人所应得的财富吗？

以前的省长除了实物的俸禄外，还额外要金钱，以致他的仆人也以高姿态作威作福。尼希米甘心放弃自己应得的薪水，专心在城墙修建与百姓管理的事情上，以致他的仆人也忠心工作。「以身作则」，果然是很有效的领导方式。

慷慨，是领导者很重要的特质之一。

尼希米记 · 本卷导读

尼希米记

尼希米记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）尼希米记的成书时间可能在大利乌王二世(西元前423-405年) 期间，因为传统上认为尼希米就是尼希米记的作者。但也有不少学者认为成书时间应在西元前约330年希腊时代初期，当时有一位不知名的作者同时编写了历代志上下和以斯拉记、尼希米记。不过因为没有充分的证据显示尼希米不是尼希米记的作者，因此成书时间应在西元前400年之前。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

（四）本段记载的事情开始的时间为西元前445年(亚达薛西王一世在位第20年）基斯流月(就是西历12月为冬天) 。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成，原因是：1.惯用语和重点有很大的差异；2.异族通婚在以斯拉记／尼希米记是很严重的问题，此外，亚述王把异族迁至以色列居住（拉 4:9-10），以斯拉记视为不幸的事，历代志却只字未提；3.在希伯来文圣经中，历代志的位置被放在以斯拉记／尼希米记之后，是旧约最后一卷书，因为没有证据显示历代志是后来才被纳入正典的，因此最令人满意的解释是，历代志上下是最后写成的一卷书。

（二）关于上述提到有人认为是一不知名作者事后才编写记载的理由有二:

1.尼希米记似乎是节录自尼希米的言行录，从1:1-7:5用第一人称来叙述记载可以看出，另外11:1-2；12:27-43；13:4-31也可看出。

2.由于尼希米记与以斯拉记在希伯来圣经中是合为一卷的(撒母耳记、列王记、历代志在希伯来圣经中也不分上下卷) ，而且在马所拉文本(The Massoretic Text)计算各卷书的中间节时，以尼 3:32为以斯拉-尼希米记这卷书为中间节。尤其是这两卷书是连续性的历史记录，并且和历代志有也特殊的关联，因为历代志的最后两节 (代下 36:22-23)也就是拉一章(拉 1:1-2)的起始两节经文，内容(希伯来民族简史)、历史连续性、神学观点和词句基本相同。一致性表现在如下:

(1)注重圣殿与崇拜礼仪(拉 1:2-4；拉 7:27；拉 8:35)

(2)注重记载家族谱系与名单(代上 1-9；拉 8:1-14；尼 7:6-73)

(3)注重记载有关利未人、祭司、歌唱者与其他圣殿服务人员的事(代上 23:2-29:30；拉 2:40-42；拉 2:70；拉 3:8、拉 3:12；拉 6:20；尼 8:11；尼 12:1；尼 12:8)

(4)强调遵守摩西律法的重要性(代下 23:18；代下 25:4、代下 30:16；拉 3:2；拉 10:3；尼 1:8；尼 8:1；尼 9:13)

(5)强调神是公义的，所以以色列人遭受磨难是因为背离摩西律法(拉 9:7；尼 9:26-31)

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）有些学者认为尼希米是太监，但这并无明确的证据，且太监要在犹太人中成为领袖，有其困难 申 23:1。

（五）尼希米的字义是「耶和华抚慰」。

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的信实与主权」。

（二）除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米祈求上帝「记念」的祷告（5:19；13:14,22,31 ; 参6:9,14）是尼希米记重要的标记，好比一个忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而不是向神邀功。

（三）强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。

（四）家谱与名单记载几个主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。

四、特点：

（一）本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

（三）本书的一半以上都是私人笔记，有时还夹杂有坦率的评语。因此就算是编者不一定是尼希米，尼希米应该贡献出许多第一手资料。

（四）尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来着墨。

（五）尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照时序编排。全书分成两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分(第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。

五、以斯拉和尼希米的回归次序：

（一）认为尼希米比较早的人，抱持的理由是：

1.以斯拉到达耶路撒冷时，当地已经是人口有一定规模的的城市（拉 10:1），反观尼希米，面对的是人口稀少的城市（7:4-5)。

2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米处理异族通婚一事时，手段不应比以斯拉温和，而且也证明以斯拉改革失败，可是犹太传统高举以斯拉是摩西第二，由此可见以斯拉在尼希米之后。

3.如果以斯拉归回在先，为什么要等到十三年后才教导律法（8:1-8）？

（二）认为以斯拉比较早的人，提出的反驳理由是：

1.尼希米回归的时候，正值耶路撒冷城墙刚损毁、城门遭火烧，人口稀少或居民迁移到他处是很正常的事，且拉 10:1指的还包括以色列其他地方的居民。

2.以斯拉和尼希米的性格和做事风格大不相同，以斯拉大刀阔斧的作风固然有效，却势必引起反弹，引起不满，因此后来的改革者必须采取比较温和、收敛的方式。

3.经文并没有说以斯拉在其他时间没有教导，有了尼希米维修城墙，百姓可以更专心聆听神的话语，况且经过这么多年，百姓有足够时间忘记以斯拉的教导，另外，尼希米是在众人接纳的大前提下推动改革，且众人在誓约中表明他们明白律法（10:1-39），表示以斯拉已教导律法真义。

4.拉 4:12利宏上本奏告亚达薛西王书上提到的犹太人，显然是以斯拉率领归回的这群人，还有尼 1:3提到「被掳归回剩下的人」，显然在尼希米之前已经有一批回归逃脱的人。

我们认为以斯拉比尼希米早的理由比较可信。

六、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

七、以色列历史概论：西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

八、相关历史年代表西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦投降古列，应验了 赛 44:28；45:1的预言。*西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。西元前522年大利乌王(大流士)登基。西元前520年大利乌王平定内乱。*西元前516年以色列重建圣殿完成。西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。*西元前486-480年以斯帖记记载。西元前465年亚达薛西王一世登基。*西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。*西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。*西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。*西元前405年亚达薛西王二世登基。??西元前359年亚达薛西王三世登基。西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道圣经注释--尼希米记」，邵晨光着，天道书楼。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

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经文原文 · 展开核对

1百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。

2有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命”；

3有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥”；

4有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。

5我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”

6我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。

7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。

8我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。

9我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。

10我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。

11如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”

12众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。

13我也抖着胸前的衣襟，说：“凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。

14自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。

15在我以前的省长加重百姓的担子，[每日]索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。

16并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。

17除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。

18每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。

19我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。