查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

尼希米记第1章查经：耶路撒冷困境与酒政的祷告

章节导读

尼希米在书珊询问归回者境况，得知耶路撒冷城墙城门毁坏、余民受苦。祷告以求当日在王前蒙恩作结，随后说明他任酒政，为下一章提出请求铺路。

听见余民凌辱与城门毁坏

尼希米在书珊询问归回者境况，得知耶路撒冷城墙城门毁坏、余民受苦。 尼希米记 1:1–3

悲伤禁食并共同认罪

他哭泣禁食，以自己和父家同属有罪群体，求神记念摩西所传分散与归回的约。 尼希米记 1:4–10

求在王面前蒙恩

祷告以求当日在王前蒙恩作结，随后说明他任酒政，为下一章提出请求铺路。 尼希米记 1:11–11

本章目录与导读

尼希米记 1:1–3

壹、来自耶路撒冷的坏消息与尼希米的初步反应1:1-11

一、尼希米于亚达薛西王二十年基斯流月时，在书珊城的宫中听到耶路撒冷的坏消息。1:1-3

「哈迦利亚」：字义是「耶和华是神秘的」、「耶和华所启蒙的」或「等候耶和华」。

「尼希米」：字义是「耶和华抚慰」。尼希米从出生就身处异邦，但对神的信仰坚贞以及对祖国的爱国之心，可以看出他的父母应该是虔诚的被掳犹太人。

「亚达薛西王二十年基斯流月」：原文没有「亚达薛西王」。不过这里指的应该就是「亚达薛西王二十年」。这时间是西元前446年11月中旬到12月中旬之间。

「书珊」：波斯王按着季节轮流在「巴比伦」、「书珊」、「亚马他城」、「波斯波立」居住。书珊位于波斯湾以北200公里，巴比伦东边295公里，是波斯王过冬的王宫。是历史上有名的城市，但以理在梦中看到的异象发生在这里（但 8:2），以斯帖时代，也是颇负盛名（斯 3:15）。

「弟兄」：意义相当广泛的用字，可能指「兄弟」或「亲属」。这里可能指的是尼希米的亲兄弟(参考7:2)。尼希米弟兄这群客人的来意并没有记载，也许是因为经商经过，也许是要处理家族事务，也可能是担任外交任务。

「哈拿尼」：「哈拿尼雅」的简称，字义是「耶和华是恩典」。

「城墙拆毁，城门被火焚烧」：应该是指拉 4:7-23中，以色列人意图重建耶路撒冷城墙却被敌人拆毁的事件。应该不是指一百五十年前尼布甲尼撒侵略烧毁耶路撒冷这件事（王下 25:8-10），因为若不是故乡传来的「新消息」，尼希米不可能会么哀痛。

尼希米记 1:4–11

二、尼希米为这个消息禁食祷告。 1:4-11

「坐下哭泣」、「悲哀几日」、「禁食祈祷」是一个渐进式的哀悼行动。

「坐下」：旧约时犹大人举哀和禁食的姿势(伯 2:8；伯 2:13；诗 137:1结 26:16；拿 3:6)。

「哭泣」：心中悲哀伤痛的表现，通常带有眼泪(伯 27:15；创 45:15,创 50:1)。

「悲哀」：通常指为死人举哀的礼仪(创 37:34；撒下 13:31-37)或审判临到对罪痛悔的反应(出 33:4；民 14:39；珥 1:9；摩 9:5)。

「悲哀几日」：希伯来动词是特别加重语气的语气词，强调哀伤已到了极点。

「禁食」：被掳期间，禁食成为平常的习惯，用来纪念国难。

接下来1:5-11为「尼希米的祷告」，其中包括

(1) 确认神是谁 (2) 认罪忏悔 (3) 代求。他的祷告不是事不关己，而是认为他和他的同袍休戚相关。

本段祷文用了很多申命记的辞汇：1:5 申 7:9,21；10:171:7 申 6:11:8 申 4:27；28:641:9 申 12:5；30:1-41:10 申 9:29但以理的祷告但 9:4-19也有同样的特徵，显示申命记的辞汇被当时的人熟悉。

「大而可畏」：「伟大而可怕」的意思。

「守约施慈爱」：这是十诫第二诫中后半段的应许部份出 20:6。

「我与我父家」：表达尼希米与以色列人认同。

「甚是邪恶」：「极度邪恶」、「坏到极点」的意思。

「典章」：是制度法令等的总称。

「救赎」：此处的救赎很可能是指从巴比伦的俘虏中获释，平行于以色列早前从埃及人的奴役中获释。

1:10尼希米借用摩西在西乃山上为以色列民代求的话来跟上帝求。（出 32:11-13；出 33:13；申 9:25-29)

「用大力和大能的手所救赎的」：直译为「用极大的力和坚固的手所买赎的」，指上帝从前从埃及为奴之家把他们救赎出来（申 9:26；代上 17:21），也是当时把他们从被掳之地救赎归回至犹大地。

「你的仆人」：尼希米喜欢用这个词来称呼自己或以色列百姓（1:6,10-11；2:20）。

「在王面前」：原文是「在这人面前」。看下文可知是指波斯王亚达薛西一世。

「王」：原文是「这人」。虽然有人因此质疑这不是尼希米的祷文，但相对于天上的神，亚达薛西王不过是普通的人，再说，这是尼希米个人的祷告，而不是向别人提到王，用「人」代称并不足为奇。

「现今亨通」：直译是「今日成功」。

「酒政」：职责是为国王挑选美酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪国王喝酒作乐。通常是国王的亲信，也是国王消遣的伙伴。由于亚达薛西王一世继位时曾经发生暗杀流血事件，因此酒政这个职位就特别重要了。

尼希米身为波斯王的宠臣，却主动关心耶路撒冷的状况，也愿意冒险处理耶路撒冷的问题。我们身为收入稳定的一群，每天关心的或者是股票、投资，有想过神的国度的需要吗？曾经为神的国度冒过险吗？

尼希米时代的波斯王，正是决定让耶路撒冷城墙停止建立的亚达薛西王，尼希米去王面前为耶路撒冷求情，可是冒着相当大的危险。

尼希米祈祷的方式，是把目前的需要置于神在漫长历史中怎样对待他子民的全景之中。他和以色列民从历史中都很清楚明白神的属性，因此他的祈祷建立在神和子民所立的约上。他所说的不只是城墙被毁或从巴比伦回归任何单一事件上，而是从过去看到神要怎么在现在和未来对待他的百姓。所以他恳求神的怜悯，虽然以色列民一再犯罪，但他总是愿意和他的子民恢复关系，只要百姓悔改。

尼希米听到消息后，他大可以觉得他只是一个小小百姓管不了这么多事情。但是我们却看到身为王信任酒政的他不但立刻祷告来到神面前，而且凭着自己的职分向波斯王秉告以色列民的苦情。我们是否也能像尼希米一样，并不轻看神给我们的位份，而能在神给我们的岗位上，为神做光做盐呢？

尼希米为问题而痛心，但他没有抱怨、愁烦、自怜或悲叹，这是我们通常遇到问题的反应。然而他却是积极的行动与解决问题。首先他先来到神面前祷告，里面有赞美有感谢有悔改有立志，并有明确的祈求。我们是否也从尼希米的祷告中有所借镜，并有信心知道神必用大能的手帮助我们？

尼希米回忆录常常显示他深深感受到神的带领（2:8,12,18,204:14,15,20；5:13,15；6:16；7:5）。

从这里我们看到，祷告跟行动一样重要。尼希米的祷告首先诉诸上帝的属性（1:5），值得注意的是，神守约、施慈爱以后，人应有的回应是要「爱他、守他诫命」。

这段祷告也让我们想到「他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久」。

尼希米记 · 本卷导读

尼希米记

尼希米记查经资料

零、背景：

一、时间：

（一）尼希米记的成书时间可能在大利乌王二世(西元前423-405年) 期间，因为传统上认为尼希米就是尼希米记的作者。但也有不少学者认为成书时间应在西元前约330年希腊时代初期，当时有一位不知名的作者同时编写了历代志上下和以斯拉记、尼希米记。不过因为没有充分的证据显示尼希米不是尼希米记的作者，因此成书时间应在西元前400年之前。

（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当时大环境所驱。

（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。

（四）本段记载的事情开始的时间为西元前445年(亚达薛西王一世在位第20年）基斯流月(就是西历12月为冬天) 。

二、作者：

（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过也有学者认为历代志上下是由其他作者写成，原因是：1.惯用语和重点有很大的差异；2.异族通婚在以斯拉记／尼希米记是很严重的问题，此外，亚述王把异族迁至以色列居住（拉 4:9-10），以斯拉记视为不幸的事，历代志却只字未提；3.在希伯来文圣经中，历代志的位置被放在以斯拉记／尼希米记之后，是旧约最后一卷书，因为没有证据显示历代志是后来才被纳入正典的，因此最令人满意的解释是，历代志上下是最后写成的一卷书。

（二）关于上述提到有人认为是一不知名作者事后才编写记载的理由有二:

1.尼希米记似乎是节录自尼希米的言行录，从1:1-7:5用第一人称来叙述记载可以看出，另外11:1-2；12:27-43；13:4-31也可看出。

2.由于尼希米记与以斯拉记在希伯来圣经中是合为一卷的(撒母耳记、列王记、历代志在希伯来圣经中也不分上下卷) ，而且在马所拉文本(The Massoretic Text)计算各卷书的中间节时，以尼 3:32为以斯拉-尼希米记这卷书为中间节。尤其是这两卷书是连续性的历史记录，并且和历代志有也特殊的关联，因为历代志的最后两节 (代下 36:22-23)也就是拉一章(拉 1:1-2)的起始两节经文，内容(希伯来民族简史)、历史连续性、神学观点和词句基本相同。一致性表现在如下:

(1)注重圣殿与崇拜礼仪(拉 1:2-4；拉 7:27；拉 8:35)

(2)注重记载家族谱系与名单(代上 1-9；拉 8:1-14；尼 7:6-73)

(3)注重记载有关利未人、祭司、歌唱者与其他圣殿服务人员的事(代上 23:2-29:30；拉 2:40-42；拉 2:70；拉 3:8、拉 3:12；拉 6:20；尼 8:11；尼 12:1；尼 12:8)

(4)强调遵守摩西律法的重要性(代下 23:18；代下 25:4、代下 30:16；拉 3:2；拉 10:3；尼 1:8；尼 8:1；尼 9:13)

(5)强调神是公义的，所以以色列人遭受磨难是因为背离摩西律法(拉 9:7；尼 9:26-31)

（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。

（四）有些学者认为尼希米是太监，但这并无明确的证据，且太监要在犹太人中成为领袖，有其困难 申 23:1。

（五）尼希米的字义是「耶和华抚慰」。

三、信息：

（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的信实与主权」。

（二）除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米祈求上帝「记念」的祷告（5:19；13:14,22,31 ; 参6:9,14）是尼希米记重要的标记，好比一个忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而不是向神邀功。

（三）强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。

（四）家谱与名单记载几个主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。

四、特点：

（一）本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。

（二）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。

（三）本书的一半以上都是私人笔记，有时还夹杂有坦率的评语。因此就算是编者不一定是尼希米，尼希米应该贡献出许多第一手资料。

（四）尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来着墨。

（五）尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照时序编排。全书分成两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分(第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。

五、以斯拉和尼希米的回归次序：

（一）认为尼希米比较早的人，抱持的理由是：

1.以斯拉到达耶路撒冷时，当地已经是人口有一定规模的的城市（拉 10:1），反观尼希米，面对的是人口稀少的城市（7:4-5)。

2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米处理异族通婚一事时，手段不应比以斯拉温和，而且也证明以斯拉改革失败，可是犹太传统高举以斯拉是摩西第二，由此可见以斯拉在尼希米之后。

3.如果以斯拉归回在先，为什么要等到十三年后才教导律法（8:1-8）？

（二）认为以斯拉比较早的人，提出的反驳理由是：

1.尼希米回归的时候，正值耶路撒冷城墙刚损毁、城门遭火烧，人口稀少或居民迁移到他处是很正常的事，且拉 10:1指的还包括以色列其他地方的居民。

2.以斯拉和尼希米的性格和做事风格大不相同，以斯拉大刀阔斧的作风固然有效，却势必引起反弹，引起不满，因此后来的改革者必须采取比较温和、收敛的方式。

3.经文并没有说以斯拉在其他时间没有教导，有了尼希米维修城墙，百姓可以更专心聆听神的话语，况且经过这么多年，百姓有足够时间忘记以斯拉的教导，另外，尼希米是在众人接纳的大前提下推动改革，且众人在誓约中表明他们明白律法（10:1-39），表示以斯拉已教导律法真义。

4.拉 4:12利宏上本奏告亚达薛西王书上提到的犹太人，显然是以斯拉率领归回的这群人，还有尼 1:3提到「被掳归回剩下的人」，显然在尼希米之前已经有一批回归逃脱的人。

我们认为以斯拉比尼希米早的理由比较可信。

六、波斯帝国的相关历史

（一）古列王：波斯帝国的建立者西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了赛 44:28；45:1的预言。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。

（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定内乱。

（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年

（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年

（五）大利乌王二世：西元前423-404年

（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年

（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年

七、以色列历史概论：西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士师时期西元前1050-1010 扫罗王西元前1010-970 大卫王西元前970-930 所罗门王西元前930 南北国分裂西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)西元前540 波斯征服巴比伦西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)西元前536 圣殿开始重建西元前530 圣殿重建工程中止西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复西元前516 圣殿重建完成西元前458 以斯拉领导第二次归回西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回西元前336-323 希腊亚历山大帝国西元前250 七十士译本西元前200 撒都该人兴起西元前167 马加比革命西元前166-142 马加比王朝西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典

八、相关历史年代表西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比伦投降古列，应验了 赛 44:28；45:1的预言。*西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。西元前522年大利乌王(大流士)登基。西元前520年大利乌王平定内乱。*西元前516年以色列重建圣殿完成。西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。*西元前486-480年以斯帖记记载。西元前465年亚达薛西王一世登基。*西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。*西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。*西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。*西元前405年亚达薛西王二世登基。??西元前359年亚达薛西王三世登基。西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，白恩拾、杨曼如译，校园出版社。

2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，麦康威着，周郁曦译，基督教文艺出版社。

3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。

4.「天道圣经注释--尼希米记」，邵晨光着，天道书楼。

5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教文艺出版社。

6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪译，天道书楼有限公司。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「启导本圣经」，海天书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下： 亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。

2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说：

5“耶和华—天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。

6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。

7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。

8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；

9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’

10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。

11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。” 我是作王酒政的。