耶利米哀歌第5章查经：集体受辱的祷告与求复新

耶利米哀歌 5:1–7

伍、第五首哀歌： 5:1-22

与前四首不同，这首哀歌不是字母诗。从内容来看也不是纯粹描写灭亡惨状的哀歌，而是一篇向耶和华的祈祷。祈祷中作者流露悲伤与痛苦之情，因为他很清楚遭遇灾祸本来就是上帝对罪恶的审判；虽然没有展现喜悦或充满盼望的心情，但他知道耶和华是唯一的拯救，因此仍在痛苦中向他发声。

一、诉说苦况，并且反思目前的遭遇是因为祖先犯罪 5:1-7

「凌辱」：「责备」、「毁谤」、「羞辱」。

「产业」：「基业」、「地业」。对于犹大人来说，这是神赏赐的永久地业，甚至是不可转让的。

「外邦人」：「陌生人」。

「外路人」：「外国人」、「外邦人」。

5:4原文直译是「我们用银子(才能)喝我们的水，他们用雇价带我们的木柴来」。

5:4的形容是很不寻常的，因为水和木头应该是很容易取得的东西。有些人认为这是指巴比伦的苛捐杂税，连喝水烧柴都要付钱，非常不合理(这些东西原本都是耶城居民自己的)。

本来以色列地上的资源（水、柴）是神给以色列人的，现在以色列人却必须购买才能取得，这真是情何以堪。

「到了我们的颈项上」：也可译为「我们被追赶到颈项上」，「十分火急」的意思。

「投降」埃及人：「伸出手」，意义可能是「求助」或「乞讨」之意。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「We hold out a hand(我们伸出一只手)....」。

「埃及人和亚述人」：南国犹大是被巴比伦所灭的，不过这里可能在描写的是以色列和犹大的悲惨历史，他们反反覆覆依靠埃及和亚述两大势力，终究没有好下场。参耶 2:18,36；何 7:11；12:1。

由西元前第七世纪开始，犹大已经受亚述所支配。后来埃及开始控制该区域。埃及人于西元前六○九年将约西亚之子约雅敬放在犹大国位，他一直向埃及效忠，直到尼布甲尼撒中止这关系为止。西元前六○四年亚实基伦陷落之后，约雅敬向巴比伦朝贡了几年。但尼布甲尼撒在西元前六○一年入侵埃及失败，约雅敬再度倒向埃及，停止纳贡给巴比伦。因此当尼布甲尼撒于西元前五九七年讨伐耶路撒冷时，埃及是犹大所倚靠的主要盟友。因此犹大可说是完全依赖埃及和亚述。

其实倚靠强权不是不用付出代价的，上帝常提醒他的百姓不要倚靠这些。我们只注重眼前的利益吗?我们为了暂时的好处抛弃尊严向人乞讨、或放弃一些重要的信仰原则吗?

「而今不在了」：意思是「已经过世了」。

「担当」他们的罪孽：「负重荷」、「背负」。

5:7应该不是推卸责任给自己的祖先，而是承认自己是来自一个罪恶的民族，自己的祖先就已经开始犯罪了。

耶利米哀歌 5:8–18

二、再诉说被敌人统治的苦况与反思 5:8-18

「奴仆辖制我们」：指的可能是「巴比伦派遣统治犹大的低阶官员」。当然这些低阶官员原本的身份可能真的是奴隶。巴比伦人和亚述人对于战俘皆采用高压残忍的对待方式。

「旷野的刀剑」：意义应该是指「出没于旷野的土匪」。

「我们冒着险才得粮食」：原文是「我们用生命(才能)把食物带进来」。

饥饿「燥热」：「蒸腾的热气」。

「黑如炉」：原文是「烧热如火炉」。

5:10犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Our skin glows like an oven,with the fever of famine(我们的皮肤烧如火炉, 因着饥荒之热)」。

「他们吊起首领的手」：原文的顺序是「领袖」、「他们的手」、「被挂起来」。至少有两种解释，且似乎都说得通:

1.「领袖被他们的手挂起来」-这种解释认为「他们的手」是敌人的手，指敌人把以色列的领袖们挂起来。

2.「领袖的手被挂起来」-这种解释认为「他们的手」是领袖的手；如果这是正确的，那这里指的可能是一种酷刑，或者对于死者加倍的侮辱。非利士人就曾经把扫罗王的尸体钉在墙上表示侮辱撒上 31:10。不过此处应该是指一种「将人吊起来的刑罚」，而非指「吊死」。因为当时应该还没有「吊刑」。

「不尊敬老人的面」：原文直译是「老人的面也不受尊崇」。

「扛」磨石：「举起」、「承担」。

「扛磨石」：当时通常是用磨石将谷粒磨成面粉，一般是社会阶层最低之人的工作。当时的磨石是手磨（又称鞍磨），用两块石头制成。下磨石有凹面，上磨石呈长方形。日常将谷粒磨成面粉的工作是用上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。用驴或奴隶推动的大型旋转式石磨要到旧约晚期之后才发明。考古学家在埃卜拉的王宫发现一个存放了十六个手磨的房间，据信是囚犯磨面之处。

「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。而长老们正是扮演司法官的角色伯 29:7。现在城门口没有老年人，代表城里的生活秩序和诉讼正义也瓦解了。。

「作乐」：字义是「弦乐歌曲」、「乐曲」。

「我们有祸了」：原文是感叹词「悲哀!」、「哀!」、「哦!」，是因着悲哀或绝望而痛哭。

人常在绝境时才愿意承认自己的错误和罪恶，不过至少先知为自己和人民呼喊代求，知道自己真的错了，没有执迷不悟。我们愿意在神面前常常反省自己吗?还是真要等到不行才来向神反悔?

从历史中我们看到有些人还真是搞不清楚状况。耶路撒冷沦陷后，一些寄居埃及的犹太居民竟然还继续向女神伊施他尔烧香，没弄懂会亡国就是因为拜偶像造成的，还自以为是，不听先知的劝告(参耶 44:15-18)。我们自己和我们的社会是否也像这群脑袋不清楚的傻瓜，向着错误的方向猛然前行?

哀 5:17原文是「为了这事、我们心里发晕，为了这些事、我们的眼昏暗」。

心里「发昏」：「头晕的」、「不舒服的」。

眼睛「昏花」：「变暗」。

「野狗」：「狐狸」、「掘洞者」、「狐狼」。

此处忠实的说明犹大人被占领军奴役的状况，传统的社会秩序维护机制被破坏，占领者派遣的统治者为所欲为。

耶利米哀歌 5:19–22

三、向上帝呼求，求神回转复兴以色列 5:19-22

「万代」：原文是「世代」「世代」。

「你的宝座存到万代」：先知处在局势混乱的惨境中，看到统治的变成奴隶、慈悲的变成残忍、富足的变成乞讨的....等等，因此他深刻体会到没有甚么是可以永远长存的，除了上帝和他的宝座;即使情况不利，上帝也不会从宝座上摔下来或有甚么动摇，他永远扮演着掌权者的角色。这句对上帝的描述似乎有着很深的内涵，我们能体会世事倏忽即逝，神却永远坚定吗?

「永远」忘记我们：「永续的」、「长存的」、「持久的」。

「复新」：「更新」、「使再次成为新的」、「修补」。

「求你使我们向你回转」：这篇祷告哀求中，可以看到作者很重视人的责任。他不只承认神的审判是因为自己的罪恶，也求神使人们回转，而不是单方面的求神怜悯而已。其实若不是上帝施恩转化人心，罪恶的人类也真的很难自己归向他，不过我们是否像先知警觉到自己需要认罪回转?求神赐下智慧，让我们可以认清自身的处境。

「你竟」：原文直译是「你实在是」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「For truly(因为实在地)....」。

「全然弃绝」：原文是「弃绝」、「弃绝」，用以强调语气。

如果用中文来读，就会觉得整段的结尾是一个「质问」或「怀疑」。但是用希伯来诗的平行读法来读，就会了解真正的结尾是5:21，5:22是用来与5:20对应用的。