耶利米哀歌第4章查经：饥荒、领袖失职与以东的苦杯

章节导读

昔日贵如精金者失荣，婴孩、富人和贵胄都饥馁，甚至出现母食儿的惨状；诗歌揭露战争灾难而非认可行为。诗歌说苦杯将临欢喜的以东，并向锡安述刑罚终结的盼望；不据此保证现代任一民族永不再受苦。

黄金失色与社会同受饥荒

昔日贵如精金者失荣，婴孩、富人和贵胄都饥馁，甚至出现母食儿的惨状；诗歌揭露战争灾难而非认可行为。耶利米哀歌 4:1–10

城陷与流义人血的领袖

火烧根基和城门被破，诗歌明确指向先知、祭司流义人血的责任，不能只责无力的百姓。耶利米哀歌 4:11–13

流离、外援落空与受膏者被擒

污秽与漂流图景之后，盼望外援不能救，追兵逼近，受膏王被捕，失去原以为能庇护的权柄。耶利米哀歌 4:14–20

锡安与以东结局的反转

诗歌说苦杯将临欢喜的以东，并向锡安述刑罚终结的盼望；不据此保证现代任一民族永不再受苦。耶利米哀歌 4:21–22

耶利米哀歌 4:1–2

肆、第四首哀歌： 4:1-22

王下 25:3-6

这边用许多贵重物品(黄金、宝石、珊瑚等)来比喻犹大百姓。亚 9:16用「冠冕上的宝石」来形容以色列民;当地的其他文学作品(如「巴比伦神义论」)也曾用宝石来代表人。

一、犹大国的国运由尊贵变成低贱 4:1-2

4:1第一个字是「何竟」。

「失光」：字义是「变暗」。

「黄金何其失光」：有不少学者认为这是「何竟黄金被轻看」的误抄。

「纯金何其变色」：也可能是「纯金被人厌弃」（原文仅母音有差异）。

「圣所的石头」：原文是「神圣的石头」，意义可能是「宝石」。可能指祭司阶级。

「各市口上」：原文是「各街头」。

耶利米哀歌 4:3–10

二、耶路撒冷所遭遇的饥荒导致妇人吃自己的小孩。4:3-10

「残忍」：「凶猛的」、「残忍的」。

「鸵鸟」：此字在旧约圣经中仅出现一次，除了鸵鸟外，有人认为此字可能是指「雕鹗」。当时很多地方都有鸵鸟的踪迹。鸵鸟的说法，与伯 39:13-16描述鸵鸟（原文是）不顾幼雏相符。当时的人认为鸵鸟将蛋下在沙中，又离巢觅食，是十分无情的做法。

「吃奶孩子」：原文是「婴儿」。

「上膛」：字义是「上颚」。

「因干渴贴住上膛」：其实耶路撒冷因为有希西家水道，所以水源并不缺乏，此处应该是指缺乏母奶的喂养而言。

「无人擘给他们」：原文直译是「却连一小块也得不着」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「None gives them a morsel(没有人给他们一小口)」。

「美好食物」：「精致食物」。

「变为孤寒」：原文是「被变荒凉」、「遭遗弃」。

「卧朱红褥子的」：当时朱红色的染料相当昂贵。只有高级的政府官员或宗教领袖的礼服才会使用。

「躺卧」粪堆：「拥抱」。

「粪堆」：原文是「垃圾堆」、「粪堆」。

「所多玛」：位于死海西南的城市，常和「蛾摩拉」并列提及;这两城罪恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了(创 18:20；19:24)，所以这两个城市也被作为「极大罪恶」的象徵(特别是所多玛被用来代表「同性性行为」的罪恶);这两个城市的遗迹有人推测已经淹没在死海以下。

旧约多次形容以色列人犯罪其实不亚于所多玛(赛 1:9-10；耶 23:14;结 16:46-48；摩 4:11);一直到耶稣在加利利传道时，也说迦百农城不如所多玛(太 11:23-24)。被这样形容的原因，都是因为「犯罪不肯回改」;我们这时代不也到处充斥着大大小小的所多玛城吗?我们夸口说相信上帝的人，会不会有时候也不如所多玛的居民?

4:6说明了作者认为犹大国的景象沦落到这样，是因为犹大国的罪孽。

「锡安的贵胄」：原文是「他的拿细耳人」、「他的分别为圣之人」。拿细耳人的定例可参考：民 6:1-21 4:7对这类人的形容，会让人觉得很像是形容贵族。不过拿细耳人应该是保持自己洁净、蒙神祝福，所以身体与精神都健全。而且要当拿细耳人，恐怕社经地位也不会太差。

「纯净」：原文是「光亮」、「闪闪发光」。

「白」：原文是「闪耀眩目」。

「身体」比红宝玉：「骨头」。

「红宝玉」：「珊瑚」。

「光润的」：原文是「切割的」、「擦亮的」、「磨光的」。

「蓝宝石」：「蓝宝石」、「天青石」。

「煤炭」：「煤灰」，旧约圣经中仅出现一次。

「土产」：原文是「水果」、「农产品」。

「身体衰弱」：原文是「流出」，比喻「因饥饿消瘦下来」。

「渐渐消灭」：原文是「刺穿」、「穿洞」。

「身体衰弱，渐渐消灭」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Who pined away, as though wounded(那些人消瘦憔悴，像是受了伤)」。

「慈悲的妇人」：「有同情心的妇人」，旧约圣经中仅出现一次。

哀 4:10原文排序稍有不同。原文直译是「慈悲妇人的手烹煮自己的儿女，在我众民遭毁灭时可供为食。」

关于耶城被围困时闹饥荒，参王下 25:3；耶 52:6。

「亲手煮自己的儿女」：这真是人间惨剧，若不是被逼到绝境，相信没有人愿意出此下下策;而且没有活在战乱饥荒时代的我们，可能很难体会这种绝望的滋味，所以我们也无法批评他们，谁能保证自己饥饿难耐时不会一样?我们人类实在极其渺小又自私啊!连自称上帝选民的犹太人都犯罪到无法无天(比所多玛还可恶!)，其怜悯之心也禁不起痛苦折磨的考验，这不也是我们全人类的写照吗?我们自以为了不起吗?

耶利米哀歌 4:11–13

三、犹大国沦亡的原因是因为先知和祭司失职。4:11-13

西元前626年，新巴比伦帝国崛起。之后几十年，在创国者拿布波拉撒与继位者尼布甲尼撒南征北讨下，征服了当时最强大的亚述与埃及，成为西亚地区的新霸主。在群雄环绕下的小国犹大，只有俯首称臣的分;末代犹大王西底家是巴比伦扶植的魁儡王，但他不甘寂寞，密谋与埃及法老合弗拉(西元前589-570在位)联合叛变。尼布甲尼撒当然不会坐视不管，他派出迦勒底大军，先是击退了埃及援军，再回头围攻耶路撒冷;西元前586年4月，被围城一年半的耶城终于沦陷，叛变失败的西底家王也惨遭剜眼、铐上脚镣掳回巴比伦，耶和华的圣殿也被烧毁。本段描写锡安着火、不能救人的国与被捉的受膏者，就是目击了这样惨痛的过程，参王下 25:1-7；耶 52:4-11。

「成就」：原文是「完成」、「实现」。

「他的列怒」：原文是「他中烧的愤怒」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作「His blazing wrath (他熊熊的怒火)」。

「流了义人的血」：耶 26:20-33就是一个典型的例子。

4:13最后有个关闭符号，表示文士认为上一个段落已经结束。

这一段作者将视野放远，看到整个耶路撒冷的沦陷是上帝对罪恶的惩罚。

「不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」：上帝做事超乎人的想法，他甚至允许耶路撒冷真的被攻陷(曾有人比喻，这就像一位父亲竟然允许自己的孩子被流氓痛殴毒打一顿，绝非人之常情)，相信是犹太民族真的败坏到无以复加。我们要是不知悔改，还认为上帝绝对不会用甚么方式待我们吗?我们看到上帝狠下心来管教儿女的时候，其严厉的程度也不得不让人震惊。

耶利米哀歌 4:14–20

四、犹大国沦亡后百姓流离失所的状况 4:14-20

「乱走」：原文是「漂流」、「蹒跚而行」、「流浪」，同下文4:15的「漂流」。

「以致人不能摸他们的衣服」：原文直译就是「以致人们不能摸他们的衣服」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「So that no one was able to touch their garments(以致无人能碰他们的衣服)」。另外有人把这句在中间断句，并把第三人称复数全部译为「他们」，作「他们不能(不玷污)，他们碰他们自己的衣服」;这样的译法是承接上句的意思，指他们瞎眼踉跄而行，无法不碰自己被污染的衣服，似乎也没有违背原文。

有人指出耶路撒冷惨遭袭击时，可能到处都是死尸(律法上不洁的)，悲惨慌乱的居民到处游走，无法找到一块洁净之处，于是活着的没有一个不是被「玷污」的。

「不洁净的」：根据利 13:45-46，有皮肤病的人要跟一般民众隔绝;这边则是指流亡的犹太人遭到唾弃、不受欢迎，就像罹患皮肤病被视为不洁的人一样。

「逃走」飘流：原文就是「飞」。

「耶和华愤怒」：原文是「雅威的脸色」。

「眷顾」：原文是「看」、「看待」、「注意」。

「看重」：原文是「高举」。

「厚待」：原文是「施恩」、「怜悯」。

「人不重看祭司，也不厚待长老」：有人认为承接上句，这是耶和华发怒灭犹大国的原因;不过我们也可以解读成这是灭亡被掳后(或者被围城时)的惨状，就是原本尊贵重要的人物，现在大家也不屑一顾，只剩活下去是最重要的。后者比较可信。

「我们所盼望的」：原文直译是「我们从了望台所等待的」。

「不能救人的国」：原文是单数，可能就是指「埃及」。

「追逼我们」：字义是「疯狂追赶」。

「仇敌追赶我们的脚步像打猎的」：直译是「他们(指仇敌)追逐我们的脚踪」。

4:20是指西底家被补的状况。

人所想出来的聪明策略常常不一定可靠，联合埃及制巴比伦表面看起来不错，最后却落得倾家荡产。以色列人的历史一直告诫我们不要靠强权要靠神，不要敬拜别神要拜耶和华，但我们也看他们一代又一代的背叛耶和华，让错误的历史一再重演，以致于上帝在现世就用强硬的手段带来审判。我们有没有可能重蹈覆辙?我们真的可以靠自己的力量鉴往知来，实现美丽的愿景?还是我们被罪恶私欲弄瞎了眼却浑然不觉，还觉得自己看得很清楚?

耶利米哀歌 4:21–22

五、犹大将会复兴，而以东将会变为卑贱 4:21-22

「乌斯地」：原文是「树木繁茂的」，约旦河东南方之地，包含东南的以东，是义人约伯的故乡，参创 10:23；伯 1:1。

「以东民」：原文是「以东的女儿」。以东居民和以色列人世代为敌，诗 137:7提到耶路撒冷陷落时，以东人幸灾乐祸;从历史上来看，以东人也加入巴比伦联军。另外有人从更广的角度来看，认为以东指所有敌对神选民的人，指向末日的审判，参赛 63:1-6。

「苦杯」：原文仅是「杯」，无「苦」这个字。

「你罪孽的刑罚受足了」：原文是「你的罪恶结束了」、「你的刑罚结束了」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Your iniquity, Fair Zion, is expiated (你的罪孽, 美好的锡安, 已经得赎了)」。

「追讨」：原文仅是「追讨」、「惩罚」。

以东人几个世纪以来一直与以色列人作对，而众先知亦因她这种敌对的态度，而宣布了神要加诸她的审判（摩 9:12；俄 1:10-16；耶 49:7-22 结 25:12-14；结 35:15）。以东显然并未加入犹大和埃及对抗巴比伦的联盟。在耶路撒冷于西元前五八七年陷落之后，尼布甲尼撒将犹大乡村的地区分配给以东人，以奖励其中立的态度，并且表扬以东人在战争末期所给予迦勒底军队的主动协助（结 25:12-14；俄 1:11-14）。

「耶和华必不使你再被掳去」：有人认为这边指向末日，因为南国犹大灭亡后 600多年，耶路撒冷还是被罗马将军提多攻入，圣殿再次被毁，犹太人四散;即使到了近代，二次世界大战后以色列已经重新建国，巴勒斯坦还是时有战乱，耶路撒冷也不是个平安的城市。锡安居民能永保安逸幸福，大概只有等到末日上帝使锡安城完全更新才有可能(启 21:1-4)。

耶利米哀歌 · 本卷导读

耶利米哀歌研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）一般认为是先知耶利米，代下 35:25记载耶利米作哀歌。不过也有人认为哀歌的内容与耶利米书有不少差异，因此不可能是耶利米所作。不过严格说起来并没有决定性的反对作者为耶利米之理由，因此一般还是依照传统认为耶利米是作者。

（二）「耶利米」字义是「耶和华所指定的」。先知的工作开始于约西亚十三年，约西元前627年，大约西元前586年之后不久结束。与哈巴谷、俄巴底亚先知同时代，于西番雅之后。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。

（三）先知耶利米是祭司，属于希勒家一族，家乡是亚拿突耶 1:1。他和文书巴录是亲密的伙伴，巴录记下耶利米口述的话耶 36:4-32。

（四）家室：根据耶 16:2，耶利米终生未婚，并未留下任何后裔。

（五）牺牲：按照以色列传统，耶利米被带往埃及地后，被众民以石头打死，并葬在埃及。

二、抄本：此书卷的七十士译本与马所拉经文差异甚小。

三、着作年代：西元前587年巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，本书应该就是在城破后不久写成。一般认为着作年代不会晚于575年，至少不可能晚于西元516年（圣殿重建完成之年）。

四、写作目的：

（一）约的角度：因神子民背弃与神所立之约(申 4:1-49、申 9:1-29、申 11:28-30)

（二）先知角度：先知所传「耶和华的日子」的实现(如约珥书、西番雅书)

（三）历史角度：王下 17:1-41以色列之亡并没给犹大教训－－「历史给人类的教训是人类不接受历史的教训」(黑格尔)，故此犹大果然覆亡（王下 24:1-25:30）。

（四）个人角度：为所爱百姓流泪、劝勉、警告的先知，亲自看到所预言、也是自己不愿见到的耶路撒冷之倾毁的事实，呈现在耶利米的泪影裏。

（五）《哀歌》处理一个严重的问题：民族的苦难。一般人遇到苦难时，都会问：「为何偏偏选中我？」《圣经》也提出同样的问题，只是以不同形式来发问，例如《诗篇》会问：「还有多久....」。苦难问题可能很复杂，没有一定的答案;且对于身处苦难中的人来说，苦难已不再是抽象问题。即使我们明白人遭遇苦难的前后因果为何，仍是毫无用处，因为更重要的乃是要如何去「面对」。《圣经》并没有叫人逃避、忽略苦难，反倒让人学习经验苦难。

（六）《哀歌》帮助神的子民面对身处黑暗的时刻。《哀歌》虽没有提供容易的答案，说上帝在明天施行拯救;但它提供了一个反思的空间。或许可以思考:信仰可以在生命中显出耐力，使我们熬过去吗？否则我们的信仰难道只是「即食」而肤浅的?经过扎根、成长的熬炼后，生命岂不显得丰富？另外，我们在评估苦难时，采用的是否是《圣经》的信仰立场，还是只用我们个人的想法？这是《哀歌》给予我们的一些思考与挑战。

五、特点：

（一）本书本来没有书名，也没有载明作者，后来采用的书名，也是本书的首字，是「何竟」、「哀哉」之意。七十士译本将之翻译为「哀歌」、「挽歌」。

（二）本书和「雅歌」、「路得记」、「传道书」、「以斯帖记」并称为「旧约五诗卷」、「节期五卷」。雅歌于逾越节诵读、路得记于五旬节诵读、传道书于住棚节诵读、以斯帖记于普珥日诵读、耶利米哀歌于亚笔月第九日诵读。

（三）本书的一到四章都是字母诗，第三章每三节使用一个字母起首。一、

二、四章每一节使用一个字母起首（共22节），不过并不一定完全按照字母顺序。第五章不是字母诗。

（四）这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是诗 119。这是用来表达「完美」、「完整」。耶利米哀歌大概就是用来表达「彻底的伤痛」。

（五）本卷书中使用很多犹太诗句常用的「交叉平行」法，本书的五首哀歌中，第一、二、三、四首都是用这样的笔法来表达。

（六）犹太人习惯在亚笔月（第五月）第九日（阳历七、八月）诵读本书，因为传统认为此日是所罗门圣殿被毁之日。天主教传统仪式中，也会在受难周最后三日诵读此书。

（七）七十士译本、和合本等将此书放置于耶利米书后面（先知书），有点将之当成耶利米书补篇的意味（七十士译本更加上一段文字来描述之）。但希伯来文圣经将此书放置于雅歌之后（圣卷的位置）。

（八）类似的哀歌，在当代附近区域并不罕见，苏默人着有「吾珥哀歌」。

（九）本书是大篇幅的诗篇之外，出现最多「哀号」字眼的书卷。

（十）作者将锡安拟人化，将以色列民族视为单一个体，他自己也与民族苦难认同，不断恳切呼求，有时又以神的口吻安慰选民，使全书在绝望，哀恸中仍交织着希望的火花。

六、内容总整理：

罪人因他的罪困苦哀痛
哀歌				祷告
离合诗句				非离合诗句
锡安的哀恸	主愤怒的日子	主的怜悯	罪孽的刑罚	求你使我们回转
一	二	三	四	五
耶路撒冷哀哭	耶和华降罚	苦难中仰望	罪导致刑罚	祈求怜悯
↓	↓	↓
祷告	祷告	祷告
哀 1:20-22	哀 2:20-22	哀 3:55-66
				祷告
			悔改↗
		盼望↗
	原因↗
悲伤↗
外观	内省	仰望	俯视	展望
↓	↓	↓	↓	↓
城市	神的愤怒	神的怜悯	各阶层的罪	祷告
		高潮

参考资料：

1.「中文圣经注释-耶利米哀歌」，陈廷忠着，基督教文艺出版社。

2.「天道圣经注释－耶利米哀歌」，唐佑之着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－耶利米书、耶利米哀歌」，哈理逊着，李蕙英译，校园出版社。

4.「启导本圣经」，海天书楼。

5.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

6.「每日研经丛书耶利米书下册、耶利米哀歌注释」，戴卫逊着，古乐人译，基督教文艺出版社。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

经文原文 · 展开核对

¹黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。

²锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？

³野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。

⁴吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。

⁵素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。

⁶都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。

⁷锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。

⁸现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。

⁹饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。

¹⁰慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。

¹¹耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。

¹²地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。

¹³这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。

¹⁴他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。

¹⁵人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍[在这里]寄居。

¹⁶耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。

¹⁷我们[仰望]人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！

¹⁸仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。

¹⁹追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。

²⁰耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。

²¹住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐； [苦]杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。

²²锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。

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