耶利米哀歌第1章查经：孤坐圣城、无人安慰与求神观看

耶利米哀歌 1:1–11

壹、第一首哀歌：哀悼圣城陷落 1:1-22

在希腊文的七十士译本中，开头有一段外加的引言:「以色列被掳以后，耶路撒冷成了一片荒凉，耶利米痛哭流涕的坐着，唱了这篇哀歌，凭吊耶路撒冷呜咽说:」这虽然不是原文所写，但反映了古犹太传统和基督教传统的看法。

一、耶路撒冷被攻击毁灭 1:1-11

1:1第一个字是一个惊叹词，常常翻译成「何竟」或「怎么会这样」。

诸「省」中：巴比伦或波斯帝国底下的「省份」。

「王后」：「公主」、「贵族妇女」。

「进贡的」：「劳工群」、「奴隶群」。

「痛哭」：原文是连续两个「哭」，加强语气用。

「所亲爱的」：结 16:33；何 2:5用此字来描述不正常的关系，此处可能也暗示那些国家是犹大国（此处被形容为弃妇）的情夫。

1:2的意思是犹大以前的外交努力都没用，她的盟邦不但没有帮她，还落井下石。

她所亲爱的一词曾被耶利米用以指埃及、约但河流域各族、推罗以及西顿（耶 22:20），犹大曾试图和这些国家结盟对抗巴比伦 。这些朋友在耶路撒冷迫切需要之时，却弃她不顾，其中有的事实上还存心协助巴比伦来洗劫耶路撒冷，加速了她的败亡。

我们知道外交场上只有永远的利益，没有永远的朋友，圣经也常常斥责只想靠强权而不依靠上帝的以色列人；人若只看眼前的利益，常常会忽略或故意忘记背后付出的代价。我们在哪方面也是个目光短浅的投机者?我们结交的朋友只是泛泛之交吗?我们在哪些重要的决定上背弃信仰的原则?

「犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦」：原文是「犹大遭遇苦难、多服劳役、被掳到外邦」。

「守圣节」：以色列每年有三个要到耶路撒冷朝圣的节期：除酵节、七七节、住棚节。正常情况下，这些节期期间耶路撒冷附近的道路都会挤满了人。但若是遭遇战乱，当然就很少人会冒险去耶路撒冷。

1:4连续用了几个不同的字来表达悲伤、痛苦与难过，应该是极力想描写这种悲哀之情:

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原文编号     原文字      原文简义              中文翻译      犹太版英文圣经(TNK,1985)
            「'abel」    哀痛(因死亡或灾祸)    「悲伤」       「in mourning(哀悼)」
            「'anach」   叹息(因痛苦或悲伤)    「叹息」       「sigh(叹息)」
            「yagah」    悲伤的                「受艰难」     「unhappy(不快乐的)」
            「mar」      苦的                  「愁苦」       「disconsolate(忧郁的)」
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「狭窄之地」：该字有「悲痛」的意思。（「在狭窄之地中将她追上」也可译为「在她痛苦中将他追上」）。

「她的城门」：原文是「她所有的城门」。

「自己也困苦」：也可译为「她的苦楚归到自己」。

「自己也愁苦」：意思是「锡安城也苦」。

敌人为「首」：「头」、「主」、「首领」。

「亨通」：「自在」、「兴旺」。

「找不着草场的鹿」：因食物不足而无力逃跑的鹿。

无草场之鹿的比喻，令人联想到诗 23:1-6所描绘的耶和华带领并引导他的羊，而昔日被上帝引领的羊，却因为自己偏己路，而无草场。

「窘迫」：字义是「漂流」、「不得安歇」。

「乐境」、「美物」：「合意喜爱的东西」、「珍贵的东西」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「precious things」和原文相同。

「荒凉」嗤笑：「断绝」、「灭绝」。

「大大犯罪」：原文是「犯罪 犯罪」，作为加强语气之用。

「赤露」就都藐视：「赤身」、「裸露」。

叹息「退后」：字义是「退怯」。

污秽是在「衣襟」：「裙子」、「衣服下摆」。

「所以非常地败落」：原文直译是「她的败落是件奇事」;犹太版英文圣经(TNK,1985)作「She has sunk appallingly(她令人震惊地下沉了)」。

「非常地」：原文是「奇事」，这边的意思大概是「令人讶异」，除了此处这个字大部分是正面用法(耶和华行奇事)。

「败落」：原文是「下去」、「下沉」、「坠落」。

我们想到上帝的「神迹奇事」以正面为多，没想到他公义地审判罪恶，使一个国家衰败，也是一种「奇事」;有人认为慈爱的神一定会替人完成梦想，但我们与神同行吗?我们的祷告是否只求神为我们的所作所为背书，不求明白他的旨意?神迹奇事的发生只是为了使人的问题马上解决，还是使人认识神迹的来源?

「她不思想自己的结局」：从圣经的角度来看，做恶必遭审判是不证自明的道理，而上帝似乎有时会保留怒气，使恶人也暂时昌盛，但有人就自欺欺人不肯悔改，就像锡安城自以为可以同时背叛上帝又永远屹立不摇。我们的信仰虽不能只留在思考的层面，但不多加以思考反省，如何带出真正的悔改与敬虔呢?若延伸思考到永生的问题，有人说「未知生，焉知死?」，但若我们知道死亡的尽头在哪，又怎能只顾今生的事呢?

仇敌「夸大」：「强大」、「尊大」。

这一半都是用第三人称的角度来看耶路撒冷的毁灭，下一段则是用第一人称来陈述耶路撒冷的毁灭。

按照以色列的历法，每年有三个朝圣节期：除酵节、七七节、住棚节。一般来说，过节时分道路都会挤满了前往耶路撒冷朝圣的人。但若是世局动荡，则很少人会冒险前来。况且如今更没有城市、圣殿供人朝圣。

在太平时期，犹大的首都耶路撒冷是熙来攘往的商业中心，也是全国敬拜的重镇。现在她却是被人弃置的废墟，往日繁华不再，居民亦走散一空。作者为了强调此一灭亡的悲剧，以死了丈夫和孩子的妇人为喻。她正为往日的光采痛苦地哀哭，并在悲痛和忧愁中思虑当前凄凉的景况。孀居的概念经常被用来描绘深沈的孤寂和绝望。作者在此不仅用自己的口吻叙述荒凉的景象，他同时也代表这遭灾的京城为它过去的罪而哀哭。

律法对于非以色列人进入殿院，有极严格的规定（申 23:1-25）。只有祭司才有资格进入圣所，而且还有许多限制。但如今圣殿已被践踏，成为荒凉之地。

「她的美物」：是仅以复数形出现的罕见字，意即「贵重物品」。在西元前587年的攻击行动中，巴比伦人夺取了圣殿内一切值钱的装饰物，并将最贵重的敬拜用具带往巴比伦（耶 52:17-23）。让异教人士进入神的圣所，可说是圣殿最严重的噩运。

上帝允许自己的圣殿史上头一遭真的被敌人攻入，这是当时的以色列人难以接受的。我们的信仰中是否也把持着哪些「圣物」(是我们的服事、信仰的经历…等吗?)，以为依靠它，就好像有「免死金牌」可以跟上帝谈判吗？

耶利米哀歌 1:12–14

二、上帝发怒藉着敌人惩罚百姓。1:12-14

「你们不介意」：原文只是「不向着你们」，因此也可以翻译成「不要发生在你们身上」。

「烈怒」：原文是「愤怒 愤怒」。

「使」火进入：原文是「差遣」。

「骨头」：大概是表达「力量来源」与「内在深处」，参诗 6:2；42:10赛 38:13;伤到骨头就不只是「皮肉伤」而已，而是会严重影响到行动能力。

「克制了」我：「统治」、「支配」。

「转回」：「拉回」，并非「悔改」的意思。

「使我转回」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「He hurled me backward(他猛然将我拉回) 」。

「绑」：「使留在其上」，旧约中只出现这一次。

耶利米哀歌 1:15–22

三、耶路撒冷被攻击毁灭，无人安慰 1:15-22

「轻弃」：字义是「嘲笑」、「轻蔑」。

「多人」：字义是「会众」、「大会」。

基督同样为充耳不闻的耶路撒冷哀哭（参太 23:37-38；路 13:34-35）

『大会』通常是为了快乐的目的，但此处却是由神招聚的敌军，为要庆祝犹大勇士的一败涂地。

「酒榨」：「压酒池」。

「我眼泪汪汪」：原文是「我的眼睛 我的眼睛 流下泪来」。

儿女「孤苦」：原文是「被蹂躏」、「被遗弃」。

「愚弄我」：字义是「骗取」、「以奸诈对待」。

「心肠」：「内脏」、「肠子」、当时的人认定「情绪之所在」。

踹酒榨，是指将葡萄在压酒池中压榨出汁，葡萄汁的颜色与血相近，因此常被用来当成「血流成河」的意义。

神公义的审判，被耶路撒冷以服从的态度毫无疑问地接受。她体认到自己是如何地罪孽深重；亦了解到自己不断地拒绝西乃之约的责任，导致国家如先知所预言般灭亡。犹大受的审判完全出于公义的神的管教（创 18:25）。耶路撒冷陷落，无人得以幸免，少年人和少女亦遭到重击。犹大延续未来的希望全系于他们身上，但他们都被连根拔起，强掳至巴比伦。犹大人无论在国家或是个人层面，都不能忍受被人灭绝，而这点是可以了解的。

即使面对他的儿女，上帝还是带来了痛苦的审判，因为他是「公义」的;当恩典不被看重的时候，刑罚就无可避免了。我们想过神「公义」的属性是强而有力、超越人的认知的吗?

本章的1:22经文，提到祈求神报复所涉的道德问题。在旧约中，这些呼求通常是在以色列因行恶被罚后发出，她（耶城）希望全地的审判者以同样的方式对待其他恶人。这种态度乃基于神是管辖全人类道德的主。而以色列人也相信上帝虽然施行审判于自己身上，但神也会照着公义去审判他的仇敌。