约伯记第1章查经：约伯纯正与突来的灾难

约伯记 1:1–5

壹、序言 1:1-2:13

一、约伯是一个完全、正直、敬畏神、远离恶事、富有，并且重视儿女的信仰。1:1-5

「乌斯地」：不确定地点在何处，有些经文把这个地区跟以东连结在一起耶 25:20；哀 4:21，有些经文将之与亚兰连在一起创 10:23；22:21。

「完全正直」：彻底正直、完全诚实。

原文的时态显示「敬畏神」与「远离恶事」都是一种持续的状态。

1:2之前有连接词，可能表示约伯的丰富跟他的完全正直有关。

「五百对牛」：牛是以「对」计算，因为当时农夫犁田时通常是用一对牛来负轭。

「母驴」：比雄性贵重，因为除了可以生小驴之外，驴奶还可以当饮料。

「东方」：约但河以东就是所谓的「东方」。

「至大」：大概就是「首富」的意思。

「按着日子」：原文意义不清，可能是指某个七天的节期，或者特殊的日子（生日一类的）。

「自洁」：「分别为圣」的意思，可能包含悔罪与洁净一类的仪式。

心中「弃掉」：原文虽然是「祝福」的意思，但这里是用其「咒诅」的意思。

「常常这样行」：「日常的行为」。

约伯被评论为「完全正直」，但他和别人都不以为约伯自己是「无罪的」。这样的生命品质很少见，所以我们很难理解。不过圣经还是记载存在一个正直公义的完全人：约伯。这一点是本书的基础，不能用「世人都犯了罪」来弱化圣经的记载与苦难的难以理解性。

约伯自己扮演祭司的角色，这跟以色列列祖时期的族长是一样的，他也对罪恶很谨慎，怕自己的儿女在欢宴中不小心轻浮得罪神，欢宴后就会去警告其儿女要洁净自己。这些举动都显示约伯非常敬畏神。

约伯记 1:6–12

二、耶和华向撒但夸耀约伯的纯正，撒但认为约伯是因为行善能够获得好处才行善，并且断言只要让约伯丧失财富，约伯就会丧失信仰。耶和华同意撒但进行测试。 1:6-12

「神的众子」：指的应该是「天使群」。

「撒但」：「敌对者」的意思，前面有「冠词」，表示这是特指「那个撒但」。

「也来在其中」：表示撒但并非常常在神的会中。

「我从地上走来走去」：彼前 5:8中提到「魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」。

「你且伸手」：应该是「但是你只要伸手」。

撒但在此的角色并不突出，他虽然挑战神，但还是必需在上帝的允许下才能动作，而且所做事情的范围还受神限制。撒但从来不是可以跟上帝相抗衡的力量。约伯的苦难，即使是因为撒但的挑战，却直接来自于上帝的「许可」。这也是本书的主要张力来源，爱人的神，允许苦难降临在不需要惩罚的人身上。

撒但质疑约伯只不过是因为「想要获得福气」才行善敬虔，当然，这同时也质疑上帝都是用收买的方式获得子民的忠诚。撒但认为一切都是受「因果律」控制，有「果」是因为有「因」，没有什么因果关系之外的「信仰」、「情操」。

上帝其实在撒但对约伯的事情发言之前就主动认定约伯的本质是正直、敬畏神的，他也相信约伯并定能通过考验，因此跟撒但展开赌注。

我们的信仰是不是建立在「希望获得上帝的赏赐」上？这正是撒但认定的「宗教信仰原则」、「宗教信仰因果关系」。我们是否传讲「信耶稣是为了得福气」、「信耶稣一定会得福气」的「撒但信仰」？

约伯记 1:13–22

三、约伯的牲畜、羊群、骆驼与儿女都在同一日中丧失，约伯陷入悲哀之中，但是仍不犯罪，仍以神为神。1:13-22

此段用两次天灾、两次人祸，穿插着构成对约伯财产与儿女的掠夺。

「示巴人」：居住在阿拉伯西南部。

「神从天上降下火来」：指的应该是「闪电」。

「迦勒底人」：亚兰族的游牧掠夺者，大约西元前1000年才定居于米所波大米南部。

「撕裂外袍」：表达悲哀的方式 创 37:34；书 7:6。

「剃了头」：是米所波大米与迦南人表达悲哀的方式。

「耶和华的名是应当称颂的」：与1:11中撒但预期的相反。

「并不犯罪」：也可以翻译为「不以上帝是错的」。

神容许撒但在很短的时间中夺取约伯的一切，而且还用了两次天灾，让约伯知道这是上帝的工作。约伯也的确认为这是上帝的作为，在他眼中完全没有撒但的存在。

约伯是悲伤的，他用行动表明了自己深切的悲哀，但他的祷告却是顺服的，承认神可以赏赐、收回原本不属于约伯的东西。以致撒但的控告完全失败。约伯的反应说明他的敬虔跟利益无关，「信仰，不全是因果关系可以说明的」。

我们是否认为自己所有的东西都是属于神的？神有权可以收回？我们是否真的由内心相信我们只是我们财产与儿女的管家？愿意顺服神给的境遇？一无所有了，我们还信神吗？