士师记第9章查经：亚比米勒夺位与约坦的警告

士师记 9:1–5

六、亚比米勒杀害基甸的众子统治以色列人，后来报应临到亚比米勒以及帮助他的示剑人。9:1-54

（一）亚比米勒联合示剑人杀死了基甸的七十个儿子，只剩下约坦逃离。9:1-5

「示剑」：原文是「肩膀」的意思。在当时是巴勒斯坦重要的枢纽城市，也是以巴路山和基利心山之间的肥沃山谷，因而联系了海岸平原和约但河谷。以色列传统也视之为圣地，因为亚伯拉罕从哈兰抵达此地时，耶和华首度在此向他显现创 12:6,7。示剑在约书亚时代是归利未人所有，是宗教中心，也是埋葬约瑟尸骨的地方。书 21:21, 书 24:1,书 24:32。

示剑人依然被称为「哈抹的后裔」9:28，加上他们效忠巴力比利土，再加上他们在9:2结尾的吁求，都显示住在示剑城中的，大多数都是迦南人。

「示剑的众人」：原文是「示剑的诸巴力」、「示剑的众主人」。

「七十舍客勒」：800公克银子。大约值15000台币。

「匪徒」：「恶人」。指闲懒及无价值的无赖，也有可能指一些缺少智慧或道德悟性的人。（11:3、代下 13:7）

「磐石」：是一处传统屠杀祭牲的地方。撒上 14:33

「杀在一块磐石上」：跟献牲畜为祭的方式相近，都必须小心翼翼处理被杀者所流的血利 17:11。可能是要避免被害者的血（生命）流在地上。这里似乎没有将大屠杀描绘为一场战争，而是视为祭典式的处决（仪式性的处决）。

台币一万五千元雇用的匪徒就可以杀了基甸的七十个儿子，显然表示基甸的儿子们并不打算做王，所以没有护卫，大概相处也还和睦，所以还一起住在俄弗拉。

「族群」是个很有效的离间方式，亚比米勒用族群的角度来达成他自立为王的目标。我们现在是否也陷入族群的迷思中呢？

士师记 9:6–21

（二）亚比米勒被立为王，约坦用树木选王的比喻来说明示剑人选择无用的人当王，并咒诅立亚比米勒为王的人与亚比米勒互相残杀。9:6-21

「米罗」：直译作「堡垒的家」，可能和9:46提及的「示剑楼」同义。基本上这个自是一个十分普通的名词，指「平台、堤岸或土堤」。在耶路撒冷这个字可能指一些加建的工程，特别是在陡峭的山坡或是向东的低洼地带。因此示剑人和米罗人可能不是两类的人，而是一班中上阶层的人民，或是他们是属于专业士兵的后裔。

「立亚比米勒为王」：亚比米勒统治的范围只有示剑、米罗、亚鲁玛9:41、提备斯9:50。

「基利心山」：在此约一个半世纪以前，以色列人站在基利心山上，用宏亮的音量说「阿们」，回应律法宣告的祝福申 11:29、申 27:12、书 8:33。近东一带的地理环境可以让声音传到很远的地方，书 8:30-35就记载基利心山在大型宗教仪式中被用来当作公共讲台。

基利心「山顶」：「高处」、「山峰」。应该不是山顶，因为山顶在示剑城以上300公尺。此处比较可能是山峰或一处较高的峭壁，约坦可以呼喊完后顺利逃离。

「橄榄树」：此树的果子是一种主要的食品；产出的油对皮肤有舒缓作用（可用来膏祭司或王）；此树的木料可作为燃烧的原料。橄榄油也被用来膏抹祭司，并被人拿来为照明圣所的灯加油。当时的以色列王也用橄榄油来膏抹，但以色列邻国并没有这么做，只有器皿才用油膏抹，这可能表明以色列王是神的器皿。

「飘颻在众树之上」：象徵行使一定的权力。

「无花果树」：每年结果两到三次，是当地人常吃的主要水果。有时以色列人会将它晒干加压制作成饼。撒上 25:18。

「葡萄树」：在宗教与日常用途上都极有价值，用来制造奠祭的酒献给神（如出 29:40），也是家家户户日常的饮料。

「荆棘」：无法产出有用的果实，是农夫的心腹大敌，因为在夏季高温之下会燃烧起来，野火经风一吹会蔓延至四周晒干了的枝条，后患无穷，连巨大的利巴嫩香柏树都受其威胁。

「投在我的荫下」：荆棘长得紧贴地面，因此其他树木是不可能投在荆棘荫下。荆棘只不过是要其他树木臣服于他，他并不能提供任何保护。约坦这个寓言的重点藉由「投在我的荫下」这个奇怪的邀请鲜活地表达出来：亚比米勒根本无法提供什么保障给示剑人，反倒会毁了他们。

约坦的比喻意义很清楚，众树代表了示剑，橄榄树、无花果树、葡萄树的代表基甸等无意做王的英雄，至于荆棘显然代表亚比米勒这个带来威胁又无价值的王。

「冒死」：字面意思为「他将他的生命抛向前」，有不顾性命安危的意义。

约坦的话带有先知色彩，因为他预言不和谐的情况不久便得到应验。

「比珥」：字义是「井」，详细地点不详，可能是在耶路撒冷以北13公里的比录。

我们到底是追求领导权还是追求「有贡献」？我们当领袖时是不是只追求权力而没有考虑到要「保护」属下？

士师记 9:22–29

（三）示剑人开始背叛亚比米勒，迦勒带头反叛。9:22-29

「恶魔」：「恶灵」的意思。大部分学者认为是类似撒上 16:14；18:10；王上 22:21-22记载的状况。也有人认为这只是一种「邪恶的心灵状态」，而非真的有邪灵介入。

「山顶」上设埋伏：应该是指基利心山顶。

「以别」：字义是「奴仆」。

「迦勒」：字义是「厌恶」的意思，跟1:12的「迦勒」原文字不同。

「帮手」：「代理人」、「官员」。这应该是一个官职的名称，主要负责军队的招募与管理。

「西布勒」：字义是「崇高的」。示剑城的邑宰（驻城者），可能是一名将军，此处讽刺他是被亚比米勒钦点为亚比米勒的代表；事实上西布勒一听到迦勒的狂言后也马上将这事告诉亚比米勒。

「哈抹」：字义是「驴」，是示剑的父亲，创 33:19；34:6。当时的亚摩利人常用杀驴的方式来订定条约，因此「驴」有「立约」的意义。有学者认为「哈抹的后裔」即为「驴子」的后裔，另一个可能则是跟示剑当地神明巴力比利土（立约的主）有关。

9:22-25经文没有明显说明亚比米勒和示剑人的纷争从何而来，有可能是示剑人在示剑城以外的地方设埋伏，使亚比米勒无法一如往常向经过他地盘的商团收取过路费。如此一来，经过这里的商团减少了，亚比米勒的税收也随之减少，而且亚比米勒也颜面扫地，因为无法保护行经他地盘的商团。

9:27-29提到迦勒是在示剑人的收割葡萄节日，也就是相当于以色列人住棚节，一个喝酒狂欢欢愉的日子里面，公开斥驳亚比米勒。

9:28-29迦勒的语气和手法跟押沙龙的语气和作风撒下 15:1-6非常类似。

迦勒大概是喝醉酒口出狂言，事实上他没有办法对抗亚比米勒。我们是否会因为酒醉或气氛热烈而口出狂言呢？

士师记 9:30–41

（四）示剑的管理者西布勒通报亚比米勒埋伏攻击示剑人，击败迦勒。9:30-41

「埋伏等候」：这个希伯来文在旧约出现了四十二次，其中有十四次出现在士师记，七次在约书亚记；有二十一次出现在战事当中，例如破坏艾城之役(书 8)，或与便雅悯人之战(士 20)。

「分作四队」：7:16、撒上 11:11、撒上 13:17。

「城门口」：应该是示剑的东城门。

「高处」：「地的中央」，直译为「地的肚脐」，指某些醒目的地标，或许是山顶。

「米恶尼尼」橡树：「占卜者」的音译。

「米恶尼尼橡树」：应作「占卜者的橡树」，也就是在一棵圣树下占卜，或许但并不一定是9:6提到的示剑橡树。

「亚鲁玛」：位于示剑东南约八公里处。

士师记 9:42–45

（五）亚比米勒埋伏击杀示剑人，摧毁示剑城。9:42-45

「撒上了盐」：这并非代表使所有农地都不再肥沃，而是象徵性意义大过实质意义，要咒诅这个已遭毁灭的城市，表明它必寸草不生（参申 29:23； 诗 107:34； 耶 17:6）之意。这次战役超过一个半世纪以后，耶罗波安一世作王时，示剑才得以重建王上 12:25。考古资料证明示剑于西元前十二世纪末曾遭遇毁灭，可能就是亚比米勒的作为。

亚比米勒赶出迦勒以后应该已经足以控制示剑了，但他还是选择进一步的报复，这跟基甸过份报复疏割和毗努伊勒8:14-17的事迹类似，不过亚比米勒所为又更过份了些。我们自己会不会得理不饶人？过份反应？

士师记 9:46–49

（六）亚比米勒放火攻击，杀死所有示剑楼的人。9:46-49

「巴力比利土庙」：也就是「比利土神庙」。

巴力比利土庙的「卫所」：在拿巴达的葬礼石碑刻板中发现此字是指一个用被劈开的大石所造成的坟墓，亦可指到神庙地下一个地窖或用劈开之石所造的寝室，可能是原本示剑百姓圣所之所在，当抵抗绝望时成为避难所。

「巴力比利土庙的卫所」：应该就是「示剑楼」、「米罗」。

「撒们山」：意作「影」或「黑」，位于基利心山以南。

士师记 9:50–57

（七）亚比米勒攻击提备斯时，被一块上磨石打中，自杀而死。9:50-57

「提备斯」：可能是土巴斯(Tubas)，位于示剑东北方约十六公里处，在示剑与伯珊(Beth-shean) 之间。

「上磨石」：手推磨的上半部，直径大约20公分，厚度有5到8公分，中间挖空了一个洞。推磨是女人的工作，若由男人来作根本是羞辱的象徵 (参16:21)。

正如在西西拉事件4:21中所述，死在妇女手上为一大羞辱，因此亚比米勒知道自己濒死之际，催逼拿他兵器的少年人拿刀刺死他。以色列的第一位正式君王扫罗，也在距离提备斯仅仅几公里之外的基利波山上，向拿他兵器的人提出同样要求，以免遭非利士人生擒撒上 31。

亚比米勒及示剑人之死，正应验了约坦的咒诅(9:20)。

士 9:1-57中没有提到耶和华，似乎要暗示以色列人已经渐渐离开「神选民」应有的荣耀。由迦南人血统的残暴领袖管理，在异教的仪式中封王。士师记在基甸的记载之后，以色列人的状况就渐渐更走下坡，士师不像士师，以色列人不像神选民。基甸的记载是士师记的转捩点。