查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

士师记第8章查经：基甸追敌报复与以弗得的网罗

章节导读

基甸用谦让平息以法莲人的争吵，却严厉报复不肯供粮的疏割和毗努伊勒，又杀米甸二王。他拒绝世袭治理，却用战利金造以弗得成为网罗；基甸去世后，百姓再转向巴力。

平息争吵与追捕米甸二王

基甸称赞以法莲人的战果，化解其怒气，随后率疲乏的三百人继续追敌。疏割和毗努伊勒拒绝供饼，他扬言报复，最终追上并捕获西巴和撒慕拿。 士师记 8:1–12

报复城邑与杀死二王

基甸返回责打疏割长老、拆毗努伊勒楼并杀城人，再因二王曾杀自己的同母兄弟而将他们处死。叙事的焦点由救民转入私人报复的张力，不能将其行为全都当作命令。 士师记 8:13–21

拒绝王位却留下以弗得

基甸说唯有耶和华治理，却收金制造以弗得，引来百姓敬拜，成为他全家的网罗。经文记太平、众子与亚比米勒出生；他死后百姓不记念神，也不厚待基甸家。 士师记 8:22–35

本章目录与导读

士师记 8:1–3

（八）以法莲人为了基甸没有招聚他们争战而与基甸争吵，基甸用外交手腕平息以法莲人的怒气。8:1-3

以色列人在迦南地定居的早期，以法莲人的地业在中央高地，这块地区是完全被征服的，所以以法莲支派比较少遭遇外敌入侵，又拥有伯特利与示罗两个士师时期的圣所，因此此支派比较具有优越感。12:1-6记载耶弗他时期也发生过类似的事，不过结局却大不相同。

「以法莲拾取....摘的葡萄」：可能是一句成语，表示亚比以谢在收获季节所收获的葡萄，比以法莲在收获季节过后所拾取的葡萄来得少。以法莲远比亚比以谢强大多了。基甸谦称自己的贡献比不上以法莲人的贡献，自己的军队成不了气候。以法莲受阿谀，怒气转消，消弭了一场可能的纷争。

基甸在此的回应让人想起箴 15:1。

以法莲人责备基甸的原因可能居心不良，因为基甸战后必然有一大批战利品。以法莲人的愤怒有可能来自于他们没有得到战场上夺回掠物的分配。

有时我们难免遇到争功的人，我们愿意像基甸一样，退让一步以换取和谐吗？如果基甸花时间与精力跟以法莲人消耗，大概就无法打赢最终的决定性战役。「面子」实在不应该那么被看重。

士师记 8:4–9

（九）疏割人和毗努伊勒人拒绝接待基甸的军队，基甸誓言要惩罚这两个地区的人。8:4-9

8:4的时间应该是接在7:22之后，因为7:25基甸已经在约但河东。而此处基甸正要过约但河。

「疏割」：字义是「茅舍」，位于约但河东迦得支派的地业中，在雅博河北边。

「西巴」：字义是「牺牲」。

「撒慕拿」：字义是「失去保护的」。

「毗努伊勒」：位于疏割东边8公里处。此处是雅各与神相遇摔跤之处创 32:30。此处离战争刚发生之处有80公里远。

「荆条」和「枳棘」：都是有刺的灌木。

「打伤」：「踩在....之上」、「辗过」。

「楼」：应该是城内的一个要塞。

基甸虽然大获全胜，但疏割人与毗努伊勒人依然不敢掉以轻心。毕竟这个环境适合游牧民族神出鬼没，而基甸所率领的不过是一小队农兵而已，要抓到敌方头目的机会不大。基甸听到他们的回覆时，言词激烈8:7,9，与先前给以法莲人的柔和回答8:2,3大相迳庭，显示他无法容忍这种背叛行为。

基甸带领的军队应该是为了快速追击米甸人所以没带太多补给。他们会期待约但河东的以色列人给他们补给，不过却发现他们只希望自保，因此基甸愤怒不已。毕竟，他们可是为了要拯救以色列人，没想到河东的以色列人却不伸出援手。

士师记 8:10–12

（十）基甸完全击败米甸军队，俘虏西巴和撒慕拿两个王。8:10-12

「加各」：位于死海东边160公里，靠近什罕河谷。

「挪巴」：位置不详，大概在基列山东面。

「约比哈」：位于毗努伊勒东南25公里处。

「住帐棚人的路」：实际上就是「篷车商队的路」，很可能就是约但河东的交通大道。这里基甸是沿着商旅惯常行走的路线朝东南走，追赶其余在逃的米甸人。

「他们坦然无惧」：意义应该是「军兵以为到了安全的地方，不用再防备了」。

米甸人以为基甸不会追上他们，但基甸锲而不舍透过大道追上米甸人，以致米甸人惊恐之余，全军溃散。我们是否会因为太过安逸而失去了警戒心？毕竟，我们不是真的完全没有敌人，没有威胁。

士师记 8:13–17

（十一）基甸报复疏割人和毗努伊勒人。8:13-17

「首领长老七十七个人」：这是全书中第一次提及城中的长老。

「写出来」：西元前1200年当地就已经用字母来书写了，因此受过训练的少年人可以写出首领长老的名字。已知最早有文字是在西元前三千年之前的苏默人(Sumerian)。这少年人可能是用尖头器械把字刻在一块陶片或一片岩石上，这是旧约时代通用的书写方法。

杀了那城里的「人」：「男人」。

士师记 8:18–21

（十二）基甸因为米甸王杀了他的兄弟，杀了两个米甸王。8:18-21

「他泊山」：位于耶斯列平原的北部。

「同母的弟兄」：在一夫多妻的状况下，「同母的弟兄」就特别有亲情。

「你起来杀他们」：少年人如果能杀掉敌军的领袖，将获得极大的荣耀，但战士如果被童子所杀，将是重大的羞辱，所以两个米甸王宁可被基甸杀死。

「月牙圈」：弯月形的金属装饰物，当时的游牧民族信仰星宿，月牙圈是带有宗教色彩的装饰品。在巴基斯坦考古出土的文物中，发现许多弯月形的饰品。阿拉伯人至今依然常常使用这种饰品。

基甸可以为弟兄报血仇，因为申命记有报复法则（申 19:12）。

8:18-21所记载的杀戮米甸二王事件显然发生在俄弗拉，因为基甸的长子益帖不可能和那三百人一起到外约但的战场。在这以前，基甸的主要目的一直都是将他的同胞从水深火热中拯救出来，但这里我们看到他另有目的，就是血债血还，为死去的弟兄报仇。

由这里可以看出基甸追击米甸人，也有报私仇的意味。他泊山的战役，应该是没有被记载的一场战役。

士师记 8:22–31

（十三）基甸不愿意作以色列王，但要求取得战利品耳环。基甸以耳环的金子制造了以弗得，成为以色列人未来堕落的根源。但以色列人制服米甸人，太平四十年。8:22-31

「以色列人」：应该不是指所有的以色列人，而是参战的几个支派。

8:23基甸的回答是不自私的标准答案，他知道一件很重要的事：以色列其实早已经有了一位王，只是他们不肯承认而已。耶和华就是他们的王，能供应他们所需的一切，比其他国家的王能为其百姓所做的更多撒上 10:19。

「耳环」：可能是「耳环」或「鼻环」。

「以实玛利人」：以实玛利人的始祖是夏甲，米甸人的始祖是基土拉。可能当时用「以实玛利人」来泛指游牧经商的团体。

「一千七百舍客勒」：重 18 至 34 公斤左右（一公斤黄金大约60万台币），这显示了以色列人所夺得的战利品之丰富与基甸受尊崇的程度。

「以弗得」：在基甸的情况可能是指：1.按照大祭司穿着的短外衣的样式所做的衣服；2.纯金制成的大祭司礼服；依据出 28:6-30的记载，应该不需要二十公斤的金子去制造。3.一个站立的像（大部分学者认为是这个解释）。其珍贵使它成为一项网罗，因为它成为那些本来快脱离多神崇拜的民众的敬拜对象 (参书 24:15)，破坏了以色列的一神信仰。

「邪淫」：直译作「行淫、成为娼妓」。常指身体上的行淫（创 38:24），也可以视为属灵上的行淫（解释为与偶像行淫）。

「妾....儿子」：一般这种情况下所生的儿子，属于妾原属的家庭，而非属于基甸9:2。「妻」跟「妾」（情妇）原文不同。

「示剑」：玛拿西的一个城市，在以巴路山和基利心山之间的山谷中, 位于耶路撒冷以北54 公里，撒玛利亚东南10.5公里。

「亚比米勒」：字义是「我父亲是王」。显示基甸对他所拒绝的王位可能依旧念念不忘（不过名字中有「王」字在以色列乃常见之事）。

基甸表面上虽然拒绝「作王」的邀请，但是他恐怕还是想要当王，所以他的儿子名字叫「我父亲是王」。他也制作以弗得想要获得神谕，他的儿子更是实际上争夺着王位9:4-6。事实上，有多少人能够抗拒权利的诱惑呢？

基甸的罪分成两个层面：1.他不是利未人却夺取祭司的职分

2.选择不恰当的地方（俄弗拉）作为敬拜中心，舍弃示罗。

士师记 8:32–35

（十四）基甸死后以色列人又离弃真神，也不厚待基甸家族。8:32-35

「巴力比利土」：「立约之主」的意思，或称为「以勒比利土」，意思是「立约的神」。示剑有此神的庙9:4。

基甸虽然有软弱，不过圣经的作者还是给他正面的评价：「他给以色列人恩惠，以色列人居然没有报答」。我们也不免有软弱，但我们一生中，是否也给了这个世代恩惠呢？

总结基甸这位士师，让我们看到虽然人有局限但神仍使用，但是也让我们看到如果我们不能始终如一的顺服神，也很容易犯罪得罪神（把自己看于过重）。尤其是，基甸虽然曾经领导过全族，但是却不能领导他的家庭，战场上的英雄不见得是日常生活上的英雄，任何的懈怠都可能产生问题，实在是不得不令人警惕。

士师记 · 本卷导读

士师记

士师记查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。

（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。

（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。

（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。

二、时间：

（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如下：

1.1:21指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。

2.1:29指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（王上 9:16）。

3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（17:6、18:1、19:1、21:25），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。

4.3:3提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。

（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。

（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（西元前1043年）作为结束。

（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成的差异。

三、「士师」：

（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。11:27中描述耶和华为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。

（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在2:16-19、3:10、4:4、10:2-3、11:27亦被使用。

（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上都具备了领导功能。

（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非利士人第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人第四期：「基甸 」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以伦』、『押顿』）–打败亚扪人第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人

四、特点

（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。

（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。

（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。

（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（申 11:18-25），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。

（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。

（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。

（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。

（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。

（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（17:6, 18:1,19:1,21:25）

五、铁器时代

（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。

（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。

（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一词而来。

（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁制床架，这在后世就成了陈列品〈申 3:11〉；迦南人的铁车〈书 17:16〉，耶宾王的九百辆铁车〈士 4:3〉；与非利士人欲置以色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制〈撒上 13:19-22〉。

（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。

3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。

4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。

8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。

9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。

代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项

经文原文 · 展开核对

1以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。

2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？

3神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。

4基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。

5基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”

6疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”

7基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”

8基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。

9他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”

10那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。

11基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。

12西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。

13约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，

14捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。

15基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给[跟随]你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”

16于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人；

17又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。

18基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”

19基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”

20于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。

21西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。

22以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”

23基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”

24基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）

25他们说：“我们情愿给你”，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。

26基甸所要出来的金耳环重一千七百[舍客勒]金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的[金]链子。

27基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。

28这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。

29约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。

30基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。

31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

32约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。

33基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。

34以色列人不记念耶和华—他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，

35也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。