查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

士师记第6章查经：基甸蒙召拆坛与羊毛的记号

章节导读

米甸人的掠夺使以色列穷乏，先知指出百姓不听神的话。耶和华的使者呼召正在打麦的基甸，赐平安并命他拆除巴力祭坛；基甸随后招聚人手，又借羊毛干湿求证拯救的应许。

受压呼求与基甸蒙召

百姓受掠夺而呼求，先知先指出他们背离神的命令。使者呼召自觉微小的基甸，承诺与他同在；祭物被火烧尽后，基甸得安慰并筑耶和华沙龙的坛。 士师记 6:1–24

夜间拆除巴力祭坛

基甸因惧怕在夜间拆父亲的巴力坛，按吩咐另筑坛献祭。城人要杀他，约阿施反问巴力若真是神为何不能自行争辩，基甸因此得名耶路巴力。 士师记 6:25–32

招聚支派与羊毛求证

敌军聚集时，耶和华的灵降在基甸身上，他吹角并召集各支派。基甸两次提出羊毛干湿的记号，神予以回应；这一处境中的求证并非经文给所有人的决策公式。 士师记 6:33–40

本章目录与导读

士师记 6:1–10

五、基甸做士师把以色列人由米甸人手中拯救出来。6:1-8:32

前一章西西拉及迦南人的溃败彰显了耶和华的作为，也振奋了以色列人之信心。但新一代的以色列人又退回到模棱两可、变了质的宗教之中。于是耶和华管教的手兴起了一个以米甸人为首的新欺压者，使用一种新的「秘密武器」―骆驼来进行劫掠：其快速、长程的战斗力量使米甸人及其联军占极大优势，显然这种庞然大物的攻击使以色列人心中畏惧。

6:1-8:32 这段提到的米甸侵略是从『东南方』入侵以色列，可用来对比前段 4:1-5:31 耶宾从『北边』入侵以色列。

基甸以后，士师记中「国中太平xx年」这样的记载就再也没有出现，表示以色列人的状况是江河日下。基甸和亚比米勒的记载正好位于士师记的中央，作者也似乎透过这个记载暗示以色列人的问题就在于巴力崇拜。

基甸及参孙的故事较其他士师的记载详细；基甸的故事占了三章篇幅〈100节〉，记载参孙的则有四章篇幅〈96节〉。

（一）以色列人行恶，耶和华就把他们交在米甸人手里七年，受尽掳掠而呼求上帝，上帝派遣先知责备以色列人。6:1-10

「米甸人」：创 25:1-6是亚伯拉罕与基土拉所生的后裔，位于以东以南，西奈半岛、阿卡巴湾东北端，此民族为游牧民族，平常根据草场情况是否适合畜牧而迁移，主要踏足之处是在死海的东边及雅博河的南边。根据民数记记载，以色列侵占米甸人时掠物甚丰，可见此民族应该是一个富裕的民族。民 31:32-34民数记记载当时米甸人的代步工具是驴子，但到了士师记却用骆驼当主要的代步工具，并顺作军事用途。

在米甸人欺压的七年中，入侵是一年一度，按照他们传统的游牧方式，带着骆驼帐棚而来的，进驻以色列地。

劫掠的范围：玛拿西人为主要受害者，但是亚设、西布伦、拿弗他利及以法莲的地界也受到牵连〈6:35；8:1〉，甚至远至非利士南方的迦萨。最后的大战是在耶斯列平原〈6:33〉进行的。

「以色列人因为米甸人的缘故，就为自己在山中挖穴、挖洞、建造营寨」。这种模式有两种目的：一为在战争时逃避米甸人的掠夺；二是向掠夺者隐藏他们的收成。6:4-5

「撒种」之后：阳历的十月与十一月是巴勒斯坦小麦与大麦播种的时候。

「亚玛力人」：位于巴勒斯坦南部的沙漠地带。

「东方人」：泛指约但河以东，来自叙利亚沙漠的游牧民族。即今日的阿拉伯人。

「迦萨」：位于犹大西南边境。

6:4形容米甸人侵略选择的时间点相当聪明，他们只在以色列境内作短暂的停留，但是大肆掠夺当地的农作物，并利用当时的草地放牧自己的牲畜，使得以色列人不但失去农作物和牲畜，生活也面临困难。6:5继而形容米甸人出现如「蝗虫那样多」，这是一个贴切且恐怖的描绘方式。

「蝗虫那样多」：不仅表示数量多，且表示其为害之大。

「骆驼」：这个动物有很大的蹄（而且有软垫），所以在不同地势中能发挥很高的效率，一只骆驼平均每天可以行走44.8公里，若有人鞭策甚至可以多至每天160公里。除了可以成为军事并交通代步工作外，还能额外背负180公斤的重物。甚至在缺水的情况下，骆驼都能完成三到四天（甚至一周）的旅程。此处是大规模使用骆驼进行军事行动的最早纪录。

「亚摩利人」：原指米所波大米以西的地方，约旦河西的一族。

有时候我们遇到苦难时，也仅仅是呼求上帝为我们除掉苦难，但我们是否注意到苦难可能是上帝的管教或警告呢？

士师记 6:11–24

（二）耶和华的使者呼召基甸，基甸求证据，天使用磐石出来的火烧尽祭物，基甸为耶和华筑了一座坛，叫「耶和华沙龙」。6:11-24

许多学者认为这里与出 3:1-22耶和华呼召摩西的经历相近。

「耶和华的使者」：在本段中与「耶和华」混用，应该就是指上帝自己。旧约早期耶和华常以人的型态出现，如创 18:1-33。

「俄弗拉」：详细地点不详，可能是位于巴珊西北13公里左右的艾特泰尔八(et-Taiyibeh)。字义是「幼鹿」。与「便雅悯的俄弗拉」书 18:23不同。

「亚比以谢族人约阿施」：「亚比以谢」是「玛拿西」的儿子，地业位于约但河西，参考书 17:2。

「橡树」：此树的树荫很大，常常成为迦南人敬拜神，求神喻的地方，因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶像崇拜有关（王上 14:23、王下 17:10、赛 1:29、赛 57:5）；也有可能是类似约书亚记（书 24:26）所记载之一次真诚的敬拜。

「约阿施的橡树」：约阿施可能是这棵橡树的守护者，甚至是树下巴力祭坛的主持人6:25。

「基甸」：「砍伐者」的意思。

「酒榨」：「榨酒池」，通常位于洼陷的岩石中，把葡萄放在岩石凹陷处用脚踩踏，取其汁液。

「酒榨....打麦子」：打谷通常在空旷的地方，因为需要利用风将麦糠和麦子分开，才能有最多的收成（参考何 9:1、何 10:11)。但是此处描绘到耶和华使者向基甸显现时，基甸正在酒榨那里打麦子，可见他们为了躲避掠夺需要躲起来甚至牺牲收成的窘境。

6:11和6:12成为一个幽默的对比。6:11正描述基甸为了躲敌人的悲惨光景，6:12耶和华却称基甸是「大能的勇士」！

耶和华「观看」基甸：原文是「转向」的意思。

6:13-14描述基甸因为以色列人饱受痛苦而难以理解耶和华的同在，甚至对于耶和华即将的拯救感到质疑。但神却以类似昔日对摩西的差遣（出 3:12）回应基甸说：「我不是差派你去么？」神藉此表达他与基甸同在，并应许基甸会有能力力量胜过敌人。

「主啊」：这个词显示基甸已经认出来者并非普通人，不过他应该还不确定这人是神，所以还有后来的「求证据」行动。

「至贫穷的」：参考6:27可以看出基甸的家境很不错。

6:16神不厌其烦的跟基甸重申并保证他的同在，就像当初呼召摩西和约书亚。（出 3:12、书 1:5）

「证据」：原文这个字指着一个神迹，特别是涉及神同在及介入而要求的保证或印证。同样的原文字出现在 出 4:8-9和出 4:30（上帝拯救以色列脱离埃及地的神迹印证）。

与我说话的「就是主」：原文是「就是你」。

「礼物」：「贡物」、「奉献」的意思。通常指献上礼物或礼品（创 32:13、创 32:18、创 43:11）、或向王的进贡（王下 17:3-4）、或向上帝献上的祭物（利 7:37、利 23:37）。

「一伊法」细面：约等于二十公升。

6:19这里基甸拿来的供物相较于当时需要在酒榨那里打麦子的窘境和食物欠缺状况来看，这些细面和一只山羊羔已经很丰盛了。

6:22显示出一个早期以色列人的信念：「没有人面对面见到神还能存活」 出 33:20； 20:19、士 13:22、王上 18:38-39。

6:23神已经消失，还怎么跟基甸谈话呢？其实神本来就不一定要用人形跟基甸对话。

基甸回应神的第一反应是责怪神不与他们同在，却忽略了以色列百姓不顺服神招祸的事实。人常会忽略到自身的责任而归咎于神或别人，当我们遇到困难时，也许我们应该先省察自己。

基甸与摩西一样，由于自己的能力、地位不如人而不相信上帝会把重大任务交托给他们。这使人想到：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」罗 8:31

此处基甸是自卑（害怕、缺乏自信）还是谦逊的人，似乎很难有所定论，虽然在许多事情上以及6:27有明确提到他是惧怕的人，但是他却带领百姓打败米甸人，精于奇袭并且让以色列人想立他为王，甚至在希伯来书11章（来 11:32）信心英雄榜上有名呢！

人很软弱，基甸虽是有名的士师，事实上也是很软弱，他在这里要「证据」，在6:36-40也需要证据。在这两次中，上帝都给基甸证据，但我们必须了解这是上帝的「怜悯」，而不是「得胜的公式」。参考：太 12:38-39, 约 20:29。

士师记 6:25–32

（三）基甸接受的第一个命令就是除去巴力的祭坛，重建上帝的坛。基甸执行命令后，受到以色列人攻击，透过其父亲的保护才幸免于难。6:25-32

「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉」。

在迦南的偶像崇拜中，牛是一个神圣的动物；在巴力崇拜中，亦常被用来被献作为祭。这里基甸按照指示为耶和华筑坛并献祭，代表他对耶和华全然的奉献（利 1:1-17），而且有三个非常具有意义的行动：

1.迦南人视为神圣的牛被用来破坏巴力的祭坛。

2.迦南人用来献给巴力的牛现在被献给耶和华为祭。

3.亚舍拉被砍下当木柴焚烧。

事实上在米吉多发现的祭坛之坛阔有7.8公尺，高 1.3公尺，这坛用许多石头建造并用泥使石头牢牢结合，所以基甸和十个助手要破坏和清理这坛并不容易，而是一项极大的工作，也因此他们选择夜间执行，一方面也许惧怕，另一方面也是为了能彻底执行。

「磐石」：原文是「避难所」、「要塞」的意思。

6:30中众人仅在意巴力的坛被拆毁，不在乎新建了一个耶和华的坛。可能是巴力的信仰跟一般民间信仰一样，比较不介意出现一个新神。

「耶路巴力」：意义是「让巴力与他争论」。这个名字于撒下 11:21变成「耶路比设」，「比设」是「羞耻者」的意思，用来取代「巴力」。其他如：伊施巴力、米力巴力代上 8:33-34被改成「伊施波设」、「米非波设」撒下 2:8；4:4。

「让他为自己争论吧」：假如巴力真的是神，那么这个羞辱足以使他亲自出手杀死当事人；真神是能替自己辩护的，无须他人越俎代庖来插手。

基甸其实并非很有勇气，晚上才敢去破坏祭坛。约阿施倒是勇于跟城里的人作对保护自己的儿子，他提出来的「让神为自己争论」这个看法，一开始会让人觉得太过被动，但在这个时代中，这样的作法似乎是颇有智慧的。在没有共识的情况下，如果我信的是活神，那敌对活神的必定自己招致报应，而不必透过我的手来报复。

士师记 6:33–40

（四）基甸招聚几个支派的人出面抵抗米甸人，基甸用羊毛干湿的状况来当证据以获得信心。6:33-40

「耶斯列平原」：此平原由伯示麦向东北展开，直达海法，位于加利利海西南，是个肥沃的平原。「耶斯列」是「上帝栽种」的意思。

「降在」：原文是「穿上」的意思。圣经这样形容圣灵降在人身上仅有三次，另两次是代上 12:18；代下 24:20。

6:34-35显示以法莲支派没有被呼召到，可能因为以法莲是一个人数比较多又强盛的支派，基甸害怕找他们来参与。

「亚设」：此支派于5:17没有参与底波拉和巴拉主导的战事。

基甸登高一呼，本乡亚比以谢族人率先起来响应他，对他来说这显然是一大鼓励，表明先前他果决的行动并未造成嫌隙。接着他所属的玛拿西支派也同样景从，亚设、西布伦和拿弗他利支派的人也跟着追随他。在此不见众支派中最强的以法莲，或许是由于基甸的胆怯，害怕以法莲支派不愿意听从一个较弱支派的领袖的指挥。事后证明，未召集以法莲支派的后果果然不堪设想。

基甸即使有圣灵降在他身上，还是寻求了两次证据。

印证的要求在圣经中常视作信心的弱小或不信。（太 12:38、林前 1:22-23）

基甸此举近乎将自己放在「试探上帝」的边缘：参考经文出 17:1-7、申 6:16、诗 95:9。

基甸「将羊毛再试一次」这种用来作抉择的方式是不是限制神的一种作法？我们可以要求神照着人的愿望和方式而行吗？也许神会怜悯人，但是这样的实验通常不但不能产生明确的效果，而且不能使人对自己的抉择有信心。因此当我们面临不肯定抉择时，用羊毛试验来取代读经祷告明白神的心意可能比较不蒙福。

对基甸这个人而言，以色列人长期受压迫，他的父亲是巴力祭坛的负责人，他对上帝的认知大概也不可能很清楚。所以当基甸要求印证时，上帝肯给，甚至在7:9-11还主动提供印证。但其他试探神的例子，如太 12:38，其中试探神的人可是拥有相当的神学知识，应该很清楚试探神是不应该的，所以会被责备。

士师记 · 本卷导读

士师记

士师记查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。

（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。

（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。

（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。

二、时间：

（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如下：

1.1:21指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。

2.1:29指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（王上 9:16）。

3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（17:6、18:1、19:1、21:25），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。

4.3:3提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。

（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。

（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（西元前1043年）作为结束。

（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成的差异。

三、「士师」：

（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。11:27中描述耶和华为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。

（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在2:16-19、3:10、4:4、10:2-3、11:27亦被使用。

（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上都具备了领导功能。

（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非利士人第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人第四期：「基甸 」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以伦』、『押顿』）–打败亚扪人第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人

四、特点

（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。

（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。

（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。

（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（申 11:18-25），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。

（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。

（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。

（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。

（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。

（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（17:6, 18:1,19:1,21:25）

五、铁器时代

（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。

（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。

（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一词而来。

（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁制床架，这在后世就成了陈列品〈申 3:11〉；迦南人的铁车〈书 17:16〉，耶宾王的九百辆铁车〈士 4:3〉；与非利士人欲置以色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制〈撒上 13:19-22〉。

（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。

3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。

4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。

8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。

9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

2米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。

3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，

4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；

5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。

6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

7以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，

8耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华—以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，

9救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；

10又对你们说：‘我是耶和华—你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”

11耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。

12耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”

13基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”

14耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”

15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”

16耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”

17基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。

18求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”

19基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。

20神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。

21耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。

22基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”

23耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”

24于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）

25当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，

26在这磐石上整整齐齐地为耶和华—你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”

27基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。

28城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，

29就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”

30城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”

31约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”

32所以当日人称基甸为耶路·巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”

33那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。

34耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。

35他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。

36基甸对神说：“你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，

37我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。”

38次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。

39基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”

40这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。