查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

士师记第2章查经：波金的责备与士师时代的循环

章节导读

耶和华的使者在波金责备以色列背约，百姓哭泣献祭。经文回顾约书亚及长老一代离世，描述后代离弃耶和华、受欺压、蒙士师拯救后又行恶的循环，并解释各族存留带来的试验。

波金哭泣与约书亚世代离去

使者重述出埃及与立约的恩典，指出百姓未听命，邻族与其神将成为网罗。叙事再回顾约书亚去世，强调后来兴起的一代不知道耶和华及其作为。 士师记 2:1–10

离弃拯救与再度行恶

百姓转向巴力等神，落入敌人之手；耶和华因他们的困苦兴起士师施行拯救。士师死后，他们反而更加顽梗，显示外在脱困没有自动带来持续忠信。 士师记 2:11–19

存留各族作为试验

耶和华因百姓背约，宣告不再迅速赶出约书亚死时所剩各族，要试验以色列是否谨守他的道。此段为下一章的同住、通婚与拜神记述预备背景。 士师记 2:20–23

本章目录与导读

士师记 2:1–5

四、以色列人背约导致的后果 2:1-5

（一）耶和华的使者责备以色列人与迦南地的居民立约，违背耶和华的命令。2:1-2

「耶和华的使者」：无法确定到底是「天使」还是「先知」，也可能是神自己。这是旧约中耶和华神向人启示他自己的方式。按照犹太人及拉比的传统，这里可能是指非尼哈或约书亚。

「吉甲」：约书亚征服迦南地的大本营书 4:19-20；10:6-9；14:6。约书亚记以色列人横渡约旦河后，曾在此处立石为记并稍作停留。耶和华的使者也曾经在这处向约书亚显现并宣告向耶利哥的争战 书 5:13-15。

「波金」：字义是「哭泣的」。详细地点不详，不过如果七十士译本正确，那大概就是在伯特利附近。直到士师记的末了，约柜都放在中央山地的伯特利20:18；21:2，伯特利有一颗树叫亚伦巴古创 35:8，就是「哭泣橡树」的意思，与波金似乎有相当的关系。

七十士译本把2:1翻译成「从吉甲上到波金，到伯特利」。

「从吉甲上到波金，到伯特利」：可能可以理解为「敬拜中心的转移」，由约书亚记的吉甲转换到士师记的波金或伯特利。在旷野时期，神的荣耀时常显现在会幕中，是神临在的明证。现在众支派进占应许美地的第一阶段告一段落后，中央圣所的位置也从吉甲（位居约但河和耶利哥之间）搬迁到更合适的位置。

2:2可参考 出 23:32；34:14。

其实，即使是士 1:6记录犹大支派的胜利时，也看得出来以色列人并没有完全按照耶和华的命令：除灭所有的迦南人。

耶和华与以色列人立约，要带他们进入应许之地，但条件是他们必须忠于他并遵守他的诫命。但以色列人没有听从神不许他们与迦南人立约的吩咐，不但与迦南人通婚，又随从他们拜偶像的习俗，因此惹动神的怒气，带来惨痛的后果，见于整卷士师记。不过本章虽有悲惨事件，还是可以从中看见神的恩典：他并未因为以色列人毁约而加以灭绝，反而兴起士师或先知警告以色列人，使他们回心转意归向他。就算他最大的审判临到他的百姓（就是他们被掳至亚述与巴比伦），他仍未反悔他救赎的旨意，藉着一批净化的赎民，为新约开路。以色列人所匮乏的敬爱与顺服，因着基督的死而给了今日的信徒新的内在动力。无怪乎耶和华可以在本段一开始便宣告：「我永不废弃与你们所立的约」。

（二）耶和华的审判就是：延续以色列人所做的，让迦南人不被赶出去而成为以色列人的威胁。 2:3-5

「肋下的荆棘」：原文是「旁边」的意思。

「网罗」：意为「网罗」、「陷阱」「饵」、「引诱」。此字使整段经文成为一个暗喻，亦即当地的居民成为陷阱，以色列人被引诱走上歧途，去敬拜异教神时，便导致绊跌。

圣经中上帝的审判常常是「任凭」或「延续」犯罪者选择的道路，因为「犯罪」，其实就是违背真善美的源头（也就是神）的心意，因此上帝只要任凭这种状况延续，罪人的下场就够凄惨了。这里又是一个典型的例子。

士师记 2:6–10

五、士师记摘要 2:6-3:6

（一）约书亚与当时代的人死亡后，下一个世代的人就忘记神与神的作为，导致士师时代的混乱2:6-10

2:6-9与书 24:28-31几乎一模一样。

以色列「百姓」：原文是「民」，有「国民」和「军队」的意思。

2:7与书 24:31一样，但是书 24:31却没有「大」这个形容词，是特为了显示士师记的以色列人悖逆神是多么不可原谅。

「耶和华的仆人」：这是用来形容摩西申 34:5；书 1:1大卫诗 18:1等杰出领袖的用词。

「亭拿希烈」：意思是「太阳的部分」，应该是「亭拿西拉」的抄写错误书 19:50；24:30。位于今日伯特利西北16公里左右。

「归了自己的列祖」：这片语和「归到他的本民」同义。创 25:7-8创 35:29。

「不知道耶和华」：就是「不认识耶和华」，下一句「也不知道耶和华为以色列人所行的事」正是前一句最好的注解。

2:10居然说约书亚之后的世代：「不知道耶和华」，这是一件多悲惨的事情，敬虔的一代并未产生敬虔的后代。我们是否努力让我们的后代「敬虔」呢？还是对我们来说「补习」、「才艺」远比信仰重要？

新的一代除了从未「亲眼见证」耶和华所行的大事之外，他们的「缺乏认知」也有可能和上一代并没有将耶和华的作为告诉他们有关。申 6:7

2:7强调和约书亚当时代的人见过耶和华为以色列所行的大事，当时这群人充分影响百姓对耶和华的顺服，但他们离世之后的下一代立刻就远离上帝不再对上帝忠心2:10，如何教育我们的下一代真的自己遇见神比他们传闻认识神来的重要。

士师记 2:11–19

（二）以色列人离弃真神，以致上帝发怒让仇敌攻击以色列人。后来上帝又兴起士师拯救他们，他们却还是不听从士师。以致堕落、拯救、再堕落这样的历史循环不断重复 2:11-19

「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴力。旧约中巴力的别名计有：巴力比力土（Baal-berith士 9:4）、巴力毗珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad书 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub,Baal-zebul王下 1:2）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱。有很多先知也采用这隐喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。

「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。

「诸巴力」：「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形式出现，当时以色列地也有很多巴力的祭坛。

迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯她录也是女神，常常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见，例如台湾的「妈祖」、「观音」）。每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。

2:16并没有明显提到以色列人回心转意归向神，但后来的经文一再出现这种困境中的呼求，使我们可以假设他们确实求告神，而神也应允他们的祷告，但他们却彷佛得了「属灵失忆症」，一旦危机一过，便又开始拜偶像，恢复之前的不悔改。

「顽梗」：意思是「坚硬」，指着那些硬着颈项的人而言，就像马或驴企图反抗骑士对其拉鞭绳控制其向左或向右时会硬着自己的颈项以示抗议，旧约通常特别泛指出埃及时那些顽固不顺服的人(出 32:9；33:3；33:5；34:9)。

2:16-19摘要耶和华兴起士师拯救，此处并未提及耶和华拯救的原因，可能是神基于以色列人的悔改和求助的呼喊而作的回应。

以色列人一再离弃神，罔顾先前神拯救他们的大能，反而敬拜被他们击败的敌人的神只，令人匪夷所思。我们在经历神的恩典后，会不会也因为一些缘故不敬拜神而敬拜其他「偶像」呢？

人有时候就在这种愚顽、受苦的循环中挣扎而无法挣脱。我们现在看士师记的时候会觉得以色列人很愚昧，可是我们现在是否也在这种「愚昧」、「受苦」、「蒙恩」又接着「继续愚昧」的循环中挣扎呢？

士师记 2:20–3:6

（三）于是上帝决定不灭绝迦南人，但以色列人居然与他们同住、通婚，并敬拜迦南人的神 2:20-3:6

这段说明解释耶和华容许外族的列国依然存留在地的理由有三：

1.因为以色列人犯罪所以神要刑罚他们 2:20-21因为以色列民先背约(出 23:23)，神在立约时就有提到严禁他们与这地居民立约(出 19:1-8)，所以神是按照先前的警告来惩罚他们与外族通婚。书 23:1-13

2.因为神要试炼以色列人2:22神定意要对约书亚的下一代作出信心的试炼 2:23

3.因为神要教导以色列人争战 3:1-2神不只是要以色列下一代学习在战场上得胜，也要他们学习透过战场学习倚靠神来赶走迦南人

申 7:20-24提供一个不把迦南人快速灭绝理由：免使土地因人口稀少而成为荒野。

「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。

「西顿人」：就是后来的「腓尼基人」。

「希未人」：可能是「何利人」创 36:2,20,29。他们在西元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟 书 9:7；9:17。

2:22的思想在3:4重复被提及，表达神要试炼以色列人，同时在3:5-6指出以色列受试验的结果：他们没有顺服耶和华的吩咐并事奉外邦人的神。

神为何试验人可参考并思想来 12:1-29。

3:6提到通婚后的严重下场：「事奉他们的神」。由上帝惩罚的工具变成应该被惩罚的对象。

士师记 · 本卷导读

士师记

士师记查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。

（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。

（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。

（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。

二、时间：

（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如下：

1.1:21指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。

2.1:29指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（王上 9:16）。

3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（17:6、18:1、19:1、21:25），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。

4.3:3提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。

（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。

（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（西元前1043年）作为结束。

（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成的差异。

三、「士师」：

（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。11:27中描述耶和华为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。

（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在2:16-19、3:10、4:4、10:2-3、11:27亦被使用。

（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上都具备了领导功能。

（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非利士人第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人第四期：「基甸 」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以伦』、『押顿』）–打败亚扪人第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人

四、特点

（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。

（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。

（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。

（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（申 11:18-25），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。

（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。

（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。

（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。

（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。

（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（17:6, 18:1,19:1,21:25）

五、铁器时代

（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。

（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。

（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一词而来。

（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁制床架，这在后世就成了陈列品〈申 3:11〉；迦南人的铁车〈书 17:16〉，耶宾王的九百辆铁车〈士 4:3〉；与非利士人欲置以色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制〈撒上 13:19-22〉。

（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。

3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。

4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。

8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。

9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

1耶和华的使者从吉甲上到波金，对[以色列]人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。

2你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？’

3因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的[荆棘]。他们的神必作你们的网罗。’”

4耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；

5于是给那地方起名叫波金。众人在那里向耶和华献祭。

6从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。

7约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。

8耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。

9以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。

10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。

11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，

12离弃了领他们出埃及地的耶和华—他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；

13并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。

14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。

15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。

16耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。

17他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。

18耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。

19及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。

20于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，

21所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，

22为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”

23这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。