士师记第1章查经：犹大争战与各支派未赶出的居民

士师记 1:1–2

壹、引言 1:1-3:6

一、以色列人征服迦南南部 1:1-21

（一）以色列人初步的胜利 1:1-7

1.约书亚死后，以色列人求问耶和华，耶和华指示犹大支派要先上去攻击迦南人。1:1-2

约书亚的死亡，是约书亚记最后一章的内容重点书 24:29-31，士师记一开始就由约书亚的死亡接续写起。

「约书亚死后」：这句话有两派不同的见解，一则认为这句话与(1:1-2:5)衔接，表明各支派在约书亚死后攻取先前抽签所得的地业；另一派认为这句话与下文并不衔接，只是作为整本士师记的导言，指出士师记是在记载约书亚死后以色列民在迦南的情况。

士师记连贯着约书亚记，可由重复的事情看到两卷书的关系：- 便雅悯不能占据耶路撒冷（书 15:63、士 1:21）- 迦勒将女儿许配给俄陀聂（书 15:15-19、士 1:11-15）- 迦勒将亚纳的三个儿子赶出（书 15:14、士 1:20）- 玛拿西不能占据迦南（书 17:11-13、士 1:27-28）- 以法莲不能将迦南人赶出（书 16:10、士 1:29）- 约书亚死（书 24:28-31、士 2:6-10）

以色列人求问谁该带头上去攻打以色列人，求问神谕的方式我们不知道，可能透过乌陵和土明向耶和华求问（民 27:21），乌陵和土明应该是小而平、上面刻了字的宝石，就像现代的骰子。这个方式在远古近东地带相当流行。就连新约时代，五旬节神的灵降临众人以前的信徒也采用类似的方法求问神徒 1:24-26。参箴 16:33「签放在怀里，定事由耶和华。」

「上去」：「上升」、「上去」。可能指「往高地去」也用来指「上战场」。

士师记一开始就提到犹大支派，让人不由得想起以色列王国初期就是犹大支派统治，因此士师记更可能是以色列王国初期写成的。

士师记第一章主要在说明解释士师记这段期间出现混乱情势的原因在于他们的不顺服，并未将敌人赶走还拜偶像与外邦人通婚，以致于不能全然获取得地的祝福。

士师记 1:3–7

2.犹大支派邀请西缅支派一同作战，击败迦南人和比利洗人，俘虏亚多尼比色王。1:3-7

「西缅」：与犹大同是「利亚」所生创 29:33-35，地业位于犹大地业中间书 19:1-9。

「比色」：字义是「闪电」的意思，后来扫罗在那里召集以色列人撒上 11:8。扫罗召集百姓的地点在示剑东北，不过犹大的地业应该是在耶路撒冷以南，所以是不是有另一个比色？就无法确定了。

「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和海岸平原」的迦南地原有居民。「亚摩利人」则指着「占据山地」的人迦南地原有居民。

「比利洗人」：字义是「村庄的居住者」，此民族的身份不详。在此跟迦南人相提并论，表示他们也是此地的居民。

「亚多尼比色」：字义是「比色是我的主」，很可能是「比色的君王」。

「砍断他手脚的大姆指」：可能是「使其无法有效的使用武器」，不过由于迦南王同时也有祭司的身份创 14:18，因此砍断大姆指就使得他无法进行祭司的职分，废弃其祭司的身份。当时的诸王用来刑罚仇敌，奉为复仇法则之圭臬。

「七十个王」：夸饰法，表示数目极多。

「在我的桌子底下」：指出亚多尼比色对于这些战败的王对狗一样的对待。(太 15:27)

「神」按着我所行的报应我：这个「神」虽然是阳性复数，但还是无法确认到底是不是「耶和华」。

「耶路撒冷」：别名「耶布斯」士 19:10-11。是世界上最古老的城市之一，西元前3000年就已经存在了。书 18:28耶路撒冷在后约书亚时期被分配给便雅悯支派。参<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000312&N=2">耶路撒冷1</a>、<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0002763&N=3">耶路撒冷2</a>。

犹大人将亚多尼比色带回耶路撒冷有杀一儆百的效果。

士师记 1:8

（二）犹大人持续获得胜利 1:8-21

1.犹大人攻取耶路撒冷 1:8

与士 1:21；书 15:63似乎有所矛盾，但这有可能是犹大人协助便雅悯支派夺取耶路撒冷后，没有对耶布斯人「灭绝净尽」（有杀，但没有杀光）。

士师记 1:9–11

2.犹大人继续扩张战果，直到攻取基列西弗。1:9-11

「山地、南地、高原」：指迦南地南部的三个地理区域。

「山地」：指巴勒斯坦中央山脉位处水平线以上至少900公尺的城邑，耶路撒冷和希伯仑之间。

「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯巴尼西中间，就是指希伯仑以南干燥的地带，包括别是巴以及加低斯巴尼西。

「高原」：应作「丘陵」，指示非拉（或作萨非拉），泛指沿海平原与中央山脊之间的较低的山麓地区。

「示筛、亚希幔、挞买」：这是迦勒在希伯仑赶出的三个亚纳族族长士 1:20；民 13:22；书 15:14，迦勒应该是犹大人的领袖。

「希伯仑」：字义是「联合」、「同盟」，位于耶路撒冷南方30公里左右。亚伯拉罕曾在此筑坛创 13:18，大卫作王的前七年以该城为犹大国首都撒下 5:5。

「基列亚巴」：意思就是「亚巴的城」，「亚巴」是亚纳族人的始祖，字义是「第四」的意思。民 13:33；书 14:15；15:13

「底壁」：犹大山地的一座城，位于希伯仑的西南方十一公里左右。底璧即今日的「特比美心废丘」（Tell Beit Mirsim），是考古重镇，也是坚固城。西元前1220年左右毁于火灾。后来不断有人居住，不过住民的建筑与文化水准均大不如前。可能是一座十分坚固的城池，足以让迦勒承诺将自己的女儿押撒赐给那夺取这城的人。

「基列西弗」：「书本之城」或「纪录之城」的意思，可能是当地的行政文化中心。也可能跟当时美索不达米亚的大城市一样拥有大量图书资料。

士师记 1:12–15

3.迦勒把女儿押撒嫁给攻取基列西弗的俄陀聂，并把水泉送给押撒。1:12-15

「迦勒」：民 32:12中被称为基尼洗族耶孚尼的儿子，基尼洗族字义是「基纳斯的后裔」，在创 36:11中「基纳斯」是以东人的宗族（以扫的后裔）。值得注意的是，迦勒和俄陀聂出身以东族，却分别是窥探迦南地的首领和攻城掠地的勇士，表示当时的社会不分阶层贵贱。

「迦勒兄弟基纳斯的儿子」：原文中俄陀聂可能是加勒的侄子或幼弟。

为何押撒会跟父亲要求水泉？乃是因为水泉对于南部干燥之地（此处是押撒已经从父亲那里接受的田土范围）极为重要。这里的水泉可以是指位于希伯仑西南的斯尔得底比(Sel ed-Dilbe)之储水池或水库，又或者这些水泉是指在特毕美森废丘(Tell Beit Mirsim)用来灌通地面的坑道水。

这里显出押撒的能力，一面透过丈夫取得田地，又透过自己取得水源。

士师记 1:16–20

4.犹大人进一步扩张战果到后来非利士人的土地，不过因为平原的敌人有铁车，所以无法赶出他们。 1:16-20

「基尼人」：是游牧民族，这名称意指「金工工人」，与亚玛力人关系密切撒上 15:6。这里提及他们是因为他们曾经联同以色列共求应许之地 民 10:29-34。

「棕树城」：可能是指「耶利哥城」或指死海南端的一座城。

「亚拉得」：位于希伯仑的南方约26公里处。是一处军事要点。现今这是一个很理想的务农地区，这地牢靠在一个小山之上，且这小山处于一个阔大而又稍微陡斜的平原之中，其强健的土堆能够抵御人为和天然环境故意的破坏。

「洗法」：这城正确的位置仍未得到具体的证实，应位于别是巴境内。这城曾致力参与外邦人偶像的崇拜并与以色列为敌，原属西缅所获分之地（书 19:4），所以犹大联合西缅一起攻击这城，并在将这城完全破坏后(1:17) 将这城称为「何珥玛」。

「尽行毁灭」：特指「圣战式的毁灭」。一切的人口和牲口都要杀灭，可燃烧的货物都要烧毁，不可烧的金属器物要全部奉献给神。申 7:2；20:16-18中要求以色列人要将迦南人「灭绝净尽」，但以色列人仅有在此处与士 21:11中实行这样的政策。此字的原文音译就是「何珥玛」。结果一个应该普遍实行的政策，却因很少实施，所以被「灭绝净尽」的洗法反而可以被改名「何珥玛」。

「迦萨....亚实基伦....以革伦」：这是非利士五大城中的三大城，位于沿海平原上。不过当时非利士人可能还没迁移到此处。

「铁车」：就是指「战车」，这最初是由「海民」引进巴勒斯坦，非利士人就是拥有战车的海民之一。当时刚进入铁器时代，铁可能只用在战车的某一部份，而非全车都是铁。迦南人、非利士人很早就从赫人身上晓得铸铁的秘密，而且很谨慎保持他们的优势（撒上 13:19-22）。以色列人则是一直到了大卫时才脱离青铜器时代晚期。

1:19是一个很重要的记载，阐述耶和华为犹大支派带来胜利，帮助他们占据山区；但犹太人始终没能将平原的迦南人赶出乃因为敌人拥有铁车。尽管如此，神仍应许他们获胜(申 20:3-4)，所以犹大人的失败可被理解为以色列人缺乏信心的表现。

1:20承接1:19，相同的事绩记在约书亚记中 书 15:13-14。

犹大的军事行动大致上是胜利的，不过似乎还是败在军事武器远超过他们的平原居民手中。

士师记 1:21

5.便雅悯人没有赶出住在耶路撒冷的耶布斯人。1:21

「耶布斯人」：这是迦南人的一支，由约书亚到大卫时期，这一族人一直占据耶路撒冷书 15:63；撒下 5:6-10；24:16。

这里与1:8看似矛盾，不过很可能耶路撒冷、非利士的三大城都曾经被以色列人攻打下来，但是后来又被夺回去。尤其非利士人也大约西元前1200年才进入巴勒斯坦，可能以色列人先夺取沿海的城市后来又被非利士人夺去。

「直到今日」：不见得是大卫攻陷耶路撒冷（撒下 5，约西元前九九三年）以前的日子，因为大卫攻陷耶路撒冷以后，仍允准他们住在那里 (参撒下 24:16)。

士师记 1:22–26

二、约瑟家夺取伯特利，放过指示他们进城之路的人 1:22-26

「约瑟家」：指以法莲和玛拿西。

「伯特利」：位置与「艾城」相当接近。书 8:9,12这城座落于便雅悯与以法莲的边界，虽属于便雅悯人获分之地，但以法莲攻取这城。

对以色列来说，攻占伯特利是相当重要的，因为此地是神向雅各显现之地，雅各并立即将这地的原名称「路斯」改为「伯特利（神之家）」（创 28:10-19）。

1:25是根据 申 20:16-17 向这地执行清洗的工作，目的是要确保以色列人不会习染迦南人不道德习俗所带来的腐败 申 7:1-5。

「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细亚及叙利亚建立一个强大的国家。考古学家发现，以色列先祖与摩西时期的律法与风俗与赫人有许多相似之处，特别是赫人宗主国与藩属国所立的盟约，使我们更了解以色列早期的历史。

士师记 1:27–28

三、以色列人无法完全征服的地区 1:27-36

（一）玛拿西支派没有赶出去的迦南居民 1:27-28

1:27提及玛拿西未能将城邑夺取实在是一件相当重要的事情，因为这些迦南的城邑位于山区通往中央平原的通道控制处，这些通道由南至北位于贸易往来的主要路线，迦南人仍留在这些山谷之中虽然是因为他们使用铁车，但他们所占据的城邑可使他们与以色列分隔。

「伯善」：控制约但河谷和耶斯列谷之间的要塞。直至兰塞三世（西元前一一七五至一一四四年）以前，这里都是埃及的驻军之处。

「以伯莲」：控制以斯德伦谷南部通往示剑及伯特利的出口。

「他纳」：位于米吉多东南8公里处。是从沙仑平原进入山区的主要路线，控制向海大道（Via Maris，由「耶斯列谷」通往「沙仑平原」）沿线。

「米吉多」：与「他纳」共同控制以斯德伦平原西南通往多珥的道路（向海大道）。

「多珥」：位于地中海沿岸，迦密山以南。

「执意」：「下决心」。

1:28显出责备的意思，因为上帝命令以色列人要将迦南人灭绝尽净，而以色列人军力不行时当然不能怎样，但军力足够时他们却贪图迦南人的劳力，只要他们服苦役，没有将之「全然赶出」。事实上迦南人已经全然败坏了，以致上帝要透过以色列人审判迦南人。申 9:3-6；20:16-18。结果以色列人没有遵行这个命令，下场就是国破家亡。

士师记 1:29

（二）以法莲支派没有赶出去的迦南居民 1:29

1:29进一步说明以色列人除了不能将居住在其中的迦南人赶出之外，甚至与迦南人混合的趋势已经蔓延到全地。

「基色」：位于耶路撒冷以西29公里处。埃及碑文数度提到此地，显见该城为重要城邑。以色列人之所以能有此城，是因为埃及法老攻陷此城，杀光其中的百姓，作为女儿嫁给所罗门的嫁妆。王上 9:15-17

士师记 1:30

（三）西布伦支派没有赶出去的迦南居民 1:30

「服苦的人」：被强制付出劳力的奴隶。这个用语曾被用作描绘以色列人昔日伏在埃及人欺压的捆锁中。出 1:11

士师记 1:31–33

（四）亚设与拿弗他利支派没有赶出去的迦南居民 1:31-33

亚设、拿弗他利和但支派不如其他支派多少能赶出所分配之地的迦南人，亚设、拿弗他利和但支派完全无法赶出迦南人，于是住在迦南人中间。有些支派攻占未果，转而侵占邻近支派的边境。可见地业的分配并无法像约书亚当初所规划的那么理想化。

1:32在专门用语上出现了一个重要的改变，先前叙述只是表达「迦南人继续住在以色列中间」，但到了这一节却改指「以色列民住在迦南人中间」！

「西顿」：是腓尼基中最古老的城邑，在创 10:19早已被提及。

「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉」：位于迦密山北边，未来发展成腓尼基王国，日后，大卫和所罗门都分别与他们结盟撒下 5:11； 王上 5:1-12。也是耶洗别的祖国王上 16:31。

「伯示麦」：位于加利利北部，不是亚雅伦附近的伯示麦。意思是「太阳之家」，可能是当地有为了拜太阳神而盖的庙。撒上 6:9。

「伯亚纳」：地点不详，字义是「亚纳之家」，「亚纳」则是迦南人的生育女神，也是巴力神的妻子。

士师记 1:34–36

（五）亚摩利人威胁但与约瑟支派。1:34-36

1:34描述以色列民所受的对抗到了极致，竟被外邦人强迫住在山上！亚摩利人强迫但人住在山地并且不容许他们在平原上占领所获分的城邑书 19:41-46，到最后但支派被强迫迁移到极北的地方18:1-31。

亚摩利人坚持在住在这里的三个城镇，因为这些城镇控制耶路撒冷及高地一直到沿海平原的蝎子山路(Scorpion Pass，从死海的西南角通往别是巴)主要路线。

「希烈山」：「太阳山」的意思，位于耶路撒冷以西24公里左右的地方。

「亚雅伦」：位于耶路撒冷西北18公里处。

「希烈山和亚雅伦并沙宾」：掌控从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的要道，构成以色列边境的一大天然屏障，凸显了南国犹大的孤立无援。

「亚克拉滨坡」：「蝎子坡」的意思。

以色列人虽有神的应许，也进入迦南地，但是却未完全得到神所应许的所有地方。犹大支派只差没有把最艰难的部份－－在平地的有强大铁车的迦南人赶出去；而便雅悯等支派都只能与迦南人同住，没有赶出当地的迦南人；但支派更糟，被亚摩利人强迫只能留在山地。这些艰辛的过程与结果彷佛就像是映射当今基督徒在世界上的表现：常常因种种因素而软弱失去信心，以致没有办法完全得到神所应许的平安与喜乐。盼望我们都能像犹大支派一样，凭信心得着大部份的应许！