查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

士师记第16章查经：参孙与大利拉及最后的祈求

章节导读

参孙从迦萨脱险后喜爱大利拉，她受非利士首领利诱探问力量之源。参孙最终说出拿细耳人身份，剃发后被捕失明；在大衮庙受戏弄时，他求神赐力并推倒柱子，与屋内众人同死。

迦萨脱险与三次试探

参孙在迦萨遭埋伏，却半夜扛走城门。后来大利拉接受首领的许诺，多次探问并试用绳索、织发的方法捆制参孙，他三次隐瞒关键秘密。 士师记 16:1–14

透露身份与被捕失明

催逼之下，参孙说明自己自母胎归神、从未剃头。大利拉安排剃发，敌人将他捕获、剜眼并囚禁；经文强调耶和华已经离开他，而非把头发当独立的魔法来源。 士师记 16:15–22

大衮庙中的祈求与死亡

首领以大衮得胜为由宴乐，并叫参孙受众人戏弄。参孙求神眷念赐力，抱住两柱使房屋倒塌，自己与众人死亡，家人将他安葬。结局不能转化为现代自杀或报复的许可。 士师记 16:23–31

本章目录与导读

士师记 16:1–3

（三）参孙的失败与最后结局 16:1-31

1.参孙在迦萨与一个妓女行淫，迦萨人埋伏要杀他，参孙拆毁城门逃脱。16:1-3

「迦萨」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，这是应许之地的最南端创 10:19，也是西乃旷野的北端，位于埃及与巴勒斯坦的交界处。这个城也是非利士五大城中最南端的一个，位于琐拉西南方60公里处，恰巧座落在埃及通往西亚的贸易干道上，此城的历史远比非利士人占领早许多。

「亲近」：「行淫」。

「城门」：当时的城门很厚，像一个走廊，两旁有警卫房。

「门闩」：可能是铜制品王上 4:13或铁制品诗 107:16赛 45:2。

「希伯仑前的山顶」：距离迦萨大约60公里，且整段路程大部分是上坡路。希伯仑位于巴勒斯坦南部最高点，是一片宽广地区的重要地标，因此有人认为这是比喻用语。也就是认为「希伯仑前」，意思是往希伯仑方向、靠近迦萨的一个小丘。所以参孙才能把有铁皮包覆的沈重城门扛到那里。

参孙的败坏任性并没有改变，他到迦萨看到个妓女就与她行淫。不过他大概预知自己会遭遇伏击，因此半夜就起来拆了坚固的城门离开。

士师记的作者完全无意掩盖参孙的弱点，他那世代的人虽然对他的彪炳功勋津津乐道，可是在现今较文明的文化中，他这样放纵情欲的行为毋宁是令人尴尬的。同样地，圣经也实实在在记录了亚伯拉罕、摩西、大卫与其他旧约人物的软弱。虽然神使用这些人成就伟大的事，成全他的旨意，但是这些人中间似乎没有人堪称完美的道德典范。

士师记 16:4–5

2.参孙爱上大利拉，非利士人的首领贿赂大利拉探查参孙力气的根源与克制参孙的方法。16:4-5

「梭烈谷」：字义是「上等葡萄谷」，位于耶路撒冷西南21公里左右。

「喜爱」：此字与14:3,7的喜悦不同，「喜悦」只是「眼睛喜欢」而已，「喜爱」则是真正「心爱」了。

「大利拉」：字义可能是「虚弱」。是个闪族名字，但无法判定是犹太人还是非利士人（因为非利士人常常和其统治的民族通婚）。有学者认为这个女子可能是庙妓。

「首领」：原文是复数型态，可能指着非利士人的五个首领。

16:5提到非利士人的五个首领 (五城联盟的首领) 直接干预此事 (参3:3)，显然视参孙为他们国家的莫大仇敌。此外，他们要大利拉提供情报以捕捉参孙，并给予厚赏，可见他们对此事的重视。

「诓哄」：「劝服」、「瞒骗」。

「一千一百舍客勒」银子：大约13.5公斤，可以买55个奴隶创 37:28。

英雄难过美人关，这好像是亘古不变的道理。连非利士首领都要下重金透过女色来谋取参孙力量的秘密。男人们岂能不谨慎？

圣经记载所罗门王「宠爱许多外邦女子」，这些妃嫔「诱惑他的心」，使他背离神，造成以色列人道德上与宗教上的沈沦王上 11:11-13。参孙并没有所罗门王那么多机缘，但他放纵情欲，与所罗门王却是不谋而合。

士师记 16:6–14

3.参孙三次隐瞒自己力量的来源，大利拉测试要克制参孙失败16:6-14。

「青」绳子：「潮湿的」、「新生的」、「新鲜的」。

「七条未干的青绳子」：seven green withes (AV、RV) 应译为seven fresh bowstrings (RSV)，是由牲畜体内的筋腱搓拧而成。

「七条....青绳子」：事实上，参孙已经暗示了他自己的力量来源，16:13中就说明参孙有七条发绺。

「内室」：「卧室」、「起居室」。

「新绳」：15:13中犹大人已经用这样的方法捆绑过参孙，不过无效，非利士首领可能不知道这件事。

参孙居然能忍耐大利拉三次要命的测试，这件事情真的令人匪夷所思。大概参孙真的是非常迷恋大利拉。参孙之所以如此缺乏警觉性，很可能是情欲作祟，加上大利拉带给他的欢愉使他毫无戒备之心。

士师记 16:15–21

4.参孙终于说出他力气来源的秘密，导致眼睛被挖出，被收在监狱里推磨。16:15-21

16:15中大利拉抱怨的话跟14:16该女子抱怨的话差不多。

同「心」：在希伯来人的概念中，「心」主司「知识」，亦即大利拉认为两人既然相爱，中间就不能有任何秘密。

16:17是参孙的看法，他违背拿细耳人的约只剩下头发这项没违背了。不过16:20中士师记作者的看法似乎与参孙不同，作者认为是上帝离开参孙，导致参孙的力量丧失。

16:18中可以看出非利士首领已经不耐三次失败而离去，因此大利拉还要派人去找他们回来。

「克制」：「苦待」、「减弱」、「压制」。应该是指着整个大利拉逼问力量来源以致夺去参孙力量来源的过程。

16:19大利拉是否太紧张，以致于要叫人代她剃掉参孙的七条发绺？「大利拉克制他」的确切意义不明，因为在大利拉证实参孙的力量已离开他之前，她不敢轻举妄动。或许此动词应该以参孙为主词，亦即「他便受大利拉克制」。

「铜链」：原文时态是「阴性双数」，表示铜链是双重的，显示参孙的手脚都被链子捆绑着。

「推磨」：这通常是婢女、奴隶、罪犯或驴做的工作。

许多学者都提及16:20中的「他却不知道耶和华已经离开他了」，是圣经中最悲惨的话之一。仔细想想，还真的是如此。参孙依靠上帝的恩典，却回报以放纵的生活，结果终于使他自己踏上毁灭的路。问题是在这过程中，他一点都不自觉。直到有一天他发现自己的一切原来是奠基在已经离开了他的神。

士师记 16:22–31

5.参孙的头发又长长，在非利士首领献祭作乐时，祷告神重获力量后，推倒神庙的柱子，与房子中的人同归于尽。16:22-31

「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大米。

「三千男女」：七十士译本作「七百人」。不过如果参孙要杀死超过千人，「三千」这个数字比较合理。

16:28是参孙第一次公开祷告神，15:18是私下的祷告。不过祷告的内容却是指向「自己的私仇」。参孙最后一次严肃的祷告以三种不同的称谓来呼求神，包括「主」(Adoni)、「耶和华」(Yahweh)、「神」(Elohim)，求神再度赐他力量，好报非利士人剜目之仇。

「两根柱子」：考古学家发现过一座非利士庙宇，内有一对距离很近的基柱。

「比活着所杀的还多」：由14:19；15:8,15来看，参孙活着所杀的人超过一千人。

「取他的尸首」：可以自由领取并埋葬参孙的尸首，显示非利士人无意进一步羞辱参孙，可对照扫罗之死撒上 31:9-10。

「琐拉和以实陶中间」：根据13:25的记载，该处就是「玛哈尼但」。

经文虽未明说，不过不太可能是参孙头发长出来后，力气就恢复了。不然他可以直接逃狱就好了。因此有可能是参孙在牢里反省悔改，又祷告神，因而蒙神垂怜。

参孙遭遇了重大的挫败之后，似乎有相当的成长。虽然他的眼光还仅仅是在于自己被辱的仇恨，但他已经知道自己的能力来源是神，因此祷告求神赐予一次力量。人们常常对神的知识一知半解，也未必真的能够拥有好的道德品行，但在急难中呼求神，有时神也愿意怜悯给予。毕竟，神是怜悯人的神，又！每天呼求神的人群中，谁说自己一定能比参孙好到哪里去呢？

士师记 · 本卷导读

士师记

士师记查经资料

零、背景：

一、作者：

（一）犹太人的他勒目认为士师记的作者是撒母耳。

（二）目前未能确定本书作者的身份，因为在经文中并没有清楚的记载或暗示作者为谁。

（三）士师记一开始可能是个别士师的口传、记载，后来才被编篡在一起。

（四）但是因为结构上还蛮一致的，所以似乎不是后来由许多现存的文本编篡而成。

二、时间：

（一）初步成书的时间可能是西元前980年左右的王国早期时期，因为书中的观点似乎认为王国制度是解决前一个时代弊病的良药，因此应该属于大卫、所罗门时代国力强盛时的产物。其他支持着作时间为王国早期的理由如下：

1.1:21指出本书必定早在大卫出征耶路撒冷之前完成。

2.1:29指出迦南人仍持续地活跃于基色，表示此书早于西元前970年完成，因为西元前970年之后埃及人占据基色，埃及王在所罗门作王时将此城赠与所罗门当为自己女儿当婚嫁的礼物（王上 9:16）。

3.重复强调「在这些日子以色列中没有王」（17:6、18:1、19:1、21:25），表示成书后紧接着扫罗所建立的王朝。

4.3:3提到西顿是腓尼基的首都，表示这本书成书的日期早于西元前十二世纪，因为到了西元前十二世纪推罗取代了西顿成为主要的城市。

（二）成书后可能有进一步而变动不大的编辑动作。

（三）士师时期大约是西元前 1200到1050年左右。一般认定士师时期以「扫罗建立王朝」（西元前1043年）作为结束。

（四）但是对于『士师执政的期间长度』则有两派说法，一则认为局限在150到180年之内（认为部分士师的工作可以出现重叠），也有学者认为是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差异在于认定出埃及事件的时间点前后（一说是西元前十三世纪，一说是西元前十五世纪）造成的差异。

三、「士师」：

（一）意义不只是「审判者」，还有「管理者」、「拯救者」的意思。而且士师记中的士师，主要的角色是「拯救者」。11:27中描述耶和华为一位士师，可说耶和华是士师记中真正的士师。

（二）希伯来原文的动词意义是：「扮演律法的赋予者、审判者、管理者」，其工作范围是在早期和后期阶段颁布律法，为争议的事宜作决定，以及施行律法、公民、宗教、政治与社会性的事情。这个词在2:16-19、3:10、4:4、10:2-3、11:27亦被使用。

（三）简单的说就是神为了拯救以色列人脱离外邦人的欺压而兴起的领袖。通常士师都是被神呼召，除了有从事军事上的领导之外，在宗教及行政上都具备了领导功能。

（四）神兴起士师拯救以色列民(十二个英雄人物)第一期：「俄陀聂」–攻取强大的迦南人城第二期：「以笏」与「珊迦」–杀伊矶伦并打败摩押人&用赶牛杆杀死非利士人第三期：「底波拉（巴拉）」–打败西西拉和迦南人第四期：「基甸 」–打败米甸人，毁灭家中偶像，用羊毛确定神旨意第五期：（『陀拉』、『睚珥』）、「耶弗他」、（『以比赞』、『以伦』、『押顿』）–打败亚扪人第六期：「参孙」–空手杀狮子、对抗非利士人

四、特点

（一）希伯来圣经把士师记列为先知书中的前先知书第二卷，一般的中英文圣经根据七十士译本把士师记列入历史书中。

（二）士师记的历史主题是「偏离、悔改、顺服、救恩」。

（三）士师记的主题围绕在以色列人的「背道、失败以及战败」，和约书亚记的「胜利」成为强烈对比。

（四）士师记的写作目的是在解释以色列人为何不能继续在上帝的赐福下战无不胜、攻无不克。因为前卷约书亚记是记载以色列人在约书亚的带领之下顺利进入应许之地，理当获得重大的胜利（申 11:18-25），但他们却在此时丧失神的赐福而引致混乱的局面。

（五）士师记时代，以色列大致上是一种松散的支派同盟的状态。

（六）士师记中的年代问题与其他旧约圣经并不吻合，原因可能是士师记中记载的年代是约略的年代，而且甚至有几个士师是平行统治不同支派，导致年代记载是重合的。

（七）士师记相当凸显女性的事迹，这在以男性为中心的社会中是很不容易的。

（八）士师记时代正好是后铜器时代的结束以及铁器时代的开始，在 1:19提到迦南人拥有制造铁器的优势。

（九）「在那些日子，以色列没有王，各人都行自己看为对的事。」为士师记的钥节。（17:6, 18:1,19:1,21:25）

五、铁器时代

（一）士师时期与中东人民进入铁器时代的初期相合。

（二）铁器时代的开始，是在人民对于熔铁这个技术已经有了经济有效的方法。铁器时代之前是青铜器时代，人民所用之青铜系铜与锡的合金，铁虽然较上述两种金属为普通，但因溶铁、制铁困难，处理不易，这就是青铜器时代先出现的理由。但有零星的证据，证明早于铁器时代数世纪以前，亦曾发现有铸铁制成的器具，不过此种铸铁原料，通常是由陨石而来的。铁的制造要等到能大量生产时，则其应用始能促进人类的文明。由于铁器比铜器坚固耐用，当铁的大量生产方法一经发明，则对于农业、工业、战争都会根本上产生极大而深远的结果。

（三）中东地区首先发明制铁的地区，似乎是在西元前1400年左右赫人帝国〈Hittite Empire〉的疆域内，这地方是在小亚细亚东部的客苏华纳〈Kizzuwatna〉。希伯来文的「铁」字，barzel，是从赫族文barzillu一词而来。

（四）在旧约圣经中，由下列几个记载与铁器时代的开始有关：巴珊王噩的铁制床架，这在后世就成了陈列品〈申 3:11〉；迦南人的铁车〈书 17:16〉，耶宾王的九百辆铁车〈士 4:3〉；与非利士人欲置以色列人于万劫不复的地步，不许他们制造铁器，由非利士人垄断独制〈撒上 13:19-22〉。

（五）考古上以色列人进迦南而居留该地与中东各民族，因迈诺斯赫人与迈西尼帝国之崩溃，所产生的移民运动时期大略相同。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释--士师记、路得记」，昆达、莫理斯着，杨长慧译，校园出版社。

2.「天道圣经注释--士师记」，曾祥新着，天道书楼。

3.「活石旧约圣经注释上册」，马唐纳着，活石出版社。

4.「每日研经丛书--约书亚记、士师记、路得记注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「圣经导读--约书亚记、士师记、路得记」，卢俊义着，人光出版社。

8.「圣经　串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。

9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。

10.「天道研经导读--士师记」，晏保罗着，曹子光、黎永明译，天道书楼。

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经文原文 · 展开核对

1参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。

2有[人告诉]迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”

3参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯 前的山顶上。

4后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。

5非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百[舍客勒]银子。”

6大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。”

7参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”

8于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。

9有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气[的根由]人还是不知道。

10大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”

11参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”

12大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。

13大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织[就可以了]。”

14于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。

15大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”

16大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。

17参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

18大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。

19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。

20大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。

21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。

22然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

23非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”

24众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”

25他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。

26参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”

27那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。

28参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”

29参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，

30说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。

31参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。